Question Summary:
Reward for answering Azaan on a clock? Can a woman cut her hair? Can a woman go bald? To what extent is removing nadhar (evil eye) permissible? What is the Multazam?

Question Detail:

There's lots of thawaab for answering azaan. Though it is not necessary to answer recorded azaans playing on clocks dud to no masajid in proximity, is there still thawaab if the recorded azaan is answered? A woman's hair is absolutely in no shape. Is it permissible to just trim them by herself or her sister to get them leveled tidy?
Also, if a woman faces tragic hair loss issues, would it be permissible for her to go bald to treat her hair-loss problems The tradition if removing nadhar using chillies or lemons, how far is that permissible? What is multazim? The area between the kanah door and hajre aswad. Is the area of the kabah door included?

Answer :

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِيْنَ 
“And keep reminding, for a reminder is beneficial for the believers” 
 

 
The Prophet صلى الله عليه وسلم has said:
 
الْعَيْنُ حَقٌّ
“The effect of a bad eye (nadhar) is a reality” 
 
The removal of the negative effects of a bad eye has been advised by the Prophet صلى الله عليه وسلم. Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:
 
أَمَرَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُّسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ
“The Prophet صلى الله عليه وسلم ordered me or somebody else to do ‘Ruqya’ (if there was danger) from an evil eye.” 
 
The most effective forms of removing the negative effects of a bad eye are the recitation of the Qur’an  and Du’as  from the Ahadith.
 
Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:
 
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيْهِمَا فَقَرَأَ فِيْهِمَا قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
“Whenever the Prophet صلى الله عليه وسلم went to bed every night, he used to cup his hands together and blow over it after reciting Surah Al Ikhlas, Surah Al Falaq and Surah An Nas, and then rub his hands over whatever parts of his body he was able to rub, starting with his head, face and front of his body. He used to do that three times.”
 
Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:
 
كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ قَالَ بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ
“When Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم fell ill, Jibreel used to recite this: “In the name of Allah, may He cure you from all kinds of illnesses and safeguard you from the evil of a jealous one when he feels jealous and from the evil influence of the eye.”” 
 
The various other methods adopted to remove nadhar (evil eye) such as the usage of chillies and lemons are tried and tested actions.  They are permissible to the extent that they do not contravene any of the laws of Shari’ah  and are not thought to be the real cause of cure. 
Hadhrat Awf ibn Malik Al-Ashjaee’ Radhiyallahu Anhu says:
 
كُنَّا نَرْقِيْ فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِيْ ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوْا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يكنْ فِيْهِ شِرْكٌ
“We used to practise incantation in the pre-Islamic days. So we asked “Oh Messenger of Allah, what is your opinion about it? He said “let me know your incantation and said “there is no harm in the incantation which does not smack of shirk (polytheism).”” 
 

The door of the Ka’bah and the Hajar-e-Aswad are not part of the Multazam. 
Hadhrat Abdur Rahman ibn Safwan Radhiyallahu Anhu states:
 
لَمَّا فَتَحَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قُلْتُ لَأَلْبَسَنَّ ثِيَابِيْ وَكَانَتْ دَارِيْ عَلَى الطَّرِيْقِ فَلَأَنْظَرُنَّ كَيْفَ يَصْنَعُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقْتُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ مِنَ الْكَعْبَةِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَقَدْ اسْتَلِمُوْا الْبَيْتَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الْحَطِيْمِ وَقَدْ وَضَعُوْا خُدُوْدَهُمْ عَلَى الْبَيْتِ وَرَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسْطَهُ
“When the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم conquered Mecca, I said (to myself): I shall put on my clothes, and my house lay on the way, I shall watch how the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم behaves. So I went out. I saw that the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions had come out from the Ka'bah and embraced the Ka'bah from its entrance (al-Bab) to al-Hatim. They placed their cheek on the Ka'bah(Multazam) while the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم was amongst them.” 
 
Hadhrat Amr ibn Al Aas Radhiyallahu Anhu states:
 
طُفْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ فَلَمَّا جِئْنَا دُبَرَ الْكَعْبَةِ قُلْتُ أَلَا تَتَعَوَّذُ؟ قَالَ "نَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ" ثُمَّ مَضَى حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَأَقَامَ بَيْنَ الرُّكْنِ وّالْبَابِ فَوَضَعَ صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَكَفَّيْهِ هَكَذَا وَبَسَطَهُمَا بَسْطًا ثُمَّ قَالَ "هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ"
“I went round the Ka'bah along with Abdullah ibn Amr. When we came behind the Ka'bah I asked: Do you not seek refuge? He uttered the words: we seek refuge in Allah from the Hell-fire. He then went (farther) and touched the Black Stone, and stood between the corner (Black Stone) and the entrance of the Ka'bah. He then placed his breast, his face, his hands and his palms in this manner, and he spread them, and said: I saw the apostle of Allah  صلى الله عليه وسلمdoing this.”
 

And Allah Ta’āla Knows Best
Maaz Chati
Student Darul Iftaa
Blackburn, England, UK
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
 
 
 
 بخلاف السماع من الببغاء والصدى فإن ذلك ليس بتلاوة وكذا إذا سمع من المجنون لأن ذلك ليس بتلاوة صحيحة لعدم أهليته لانعدام التمييز
بدائع الصنائع (186/1) دار الكتب العلمية
 
ولا تجب بسماعها من الطير والصدى
(الصدى) وهو ما يجيبك مثل صوتك في الجبال والصحارى ونحوها
لأنها محاكاة وليست بقراءة لعدم التمييز وكذا يقال في القرد المعلم كما في الجوهرة والمضمرات قوله (من الصدى) بوزن حصى قوله (وهو ما يجيبك إلخ) الأولى قول بعضهم الصوت الذي يسمعه المصوت عقب صياحه راجعا إليه من الجبال أو بناء مرتفع فإنه لا إجابة في الصدى وإنما هو محاكاة
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (92/1) دار قباء
 
ولا تجب إذا سمعها من طير هو المختار ومن النائم الصحيح أنها تجب وإن سمعها من الصدى لا تجب عليه كذا في الخلاصة
الفتاوى الهندية (132/1) دار الفكر
 
(سواء قصد سماع القرآن أو لم يقصد) بشرط كون المسموع منه آدميا عاقلا يقظان ولو جنبا أو حائضا أو نفساء أو كافرا أو صبيا أو سكران فلو سمعها من طير أو صدى لا تجب عليه
اللباب في شرح الكتاب (103/1) المكتبة العلمية
 
ولو سمعها من الطائر أو الصدى لا تجب عليه
غنية المتمملي شرح منية المصلي (304) دار النشر العلمية
 
سوال: جو آدمی مسجد میں ہوں ان پر جواب اذان کا واجب ہے یا مستحب؟
جواب: مستحب ہے
امداد الفتاوی (163/1) مکتبہ دار العلوم کراچی
 
T.V۔ کی تلاوت پر سجدہ تلاوت؟
T.V۔ پر جو قرآن کی تلاوت نشر کی جاتی ہے، عام طور پر اس کی دو صورتیں ہوتی ہیں، ایک یہ ہے کہ تلاوت کو پہلے ریکارڈ کرلیا جاتا ہے پھر اس T.V. پر نشر کیا جاتا ہے ۔ ۔ ۔ایسی صورت میں سننے والوں پر سجدۂ تلاوت نہیں
کتاب الفتاوی (457/2) زمزم پبلشرز
 
فقہاء کے کلام میں اس کی ایک نظیر یہ مذکور ہے کہ صوت صدی یعنی آواز بازگشت جو کسی گنبد یا کنویں وغیرہ میں سنی جاتی ہے یہ آواز چونکہ خود متکلم کی اصلی آواز نہیں بلکہ اس کا عکس ہے جو ایک غیر جاندار غیر ذی شعور چیز کے ذریعہ انسان تک پہنچا ہے اس لۓ فقہاء نے اس کو تلاوت قرار نہیں دیا۔ ۔ ۔کسی طوطے یا آواز بازگشت کے ذریعہ آیت سجدہ سننا کہ اس کو تلاوت ہی نہیں کہا جاسکتا
آلات جدیدہ کے شرعی احکام (178) ادارۃ المعارف کراچی
 
ٹی وی پر آیت سجدۃ کا حکم؟ 
ٹیپ ریکادر سے سننے پر سجدۂ تلاوت واجب نہیں اس لۓ ٹی وی اور ریڈیو پر اگر ٹیپ سنایا جارہا ہو تو سجدہ واجب نہیں اور اگر براہ راست قاری کی آواز ہو تو واجب ہوگا
احسن الفتاوی (66/4) ایچ ایم سعید
 
جہاں تک سجدۂ تلاوت کی بات ہے تو اس کے لۓ ضروری ہے کہ خود تالی تلاوت نہیں ہے بلکہ اس کی زبان سے ہونے والے تموج کو محفوظ رکھنے کے بعد بعض دوسرے ذرائع سے اس کے اندر آواز پیدا کردی جاتی ہے
جدید فقہی مسائل (116/1) زمزم پبلشرز
 
ریڈیو پر تلاوت سے سجدۂ تلاوت؟
حضرت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ گرامرفون کی تلاوت کے بارے میں فرماتے ہیں "وہ تلاوت نہیں ہے بلکہ نقل اور عکس ہے، تلاوت کا مشابہ صوت طیر اور صدا کا اس استماع سے سجدہ واجب نہ ہوگا"
فتاوی محمودیۃ (472/7) دار الافتاء جامعیۃ فاروقیۃ
 
ٹیپ ریکارڈ گراموفون وغیرہ جن میں متکلم کی آواز بعینہ نہیں آتی بلکہ متکلم کی آواز کی نقل آتی ہے 
نظام الفتاوی (72/1) مکتبہ رحمانیۃ

 التنبيه: أما حلق المرأة شعر رأسها فمذهبنا أنه حرام وهو مذهب المالكية وقول عند الشافعية وقول عند الحنابلة ولكن الأصح عند الشافعية أنه مكروه وهو قول عند الحنابلة إلا أن أحمد سئل "عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذه على حديث ميمونة؟ قال لأي شيء تأخذه؟ قيل له لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب قال إذا كان لضرورة فأرجو أن لا يكون به بأس" نقله ابن قدامة
 
التنبيه: وأما قص المرأة شعر رأسها فقد قال الشافعية أنه جائز وقال الحنابلة أنه مكروه وهو غير جائز عندنا أيضا
استدل القائلون بالجواز: 
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة؟ "فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثا" قال "وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة"
صحيح مسلم (256/1) دار إحياء التراث العربي
(قال القاضي عياض: "ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن" وقال الشيخ شبير أحمد عثماني: "أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصصن شعورهن المسترسلة ويعقدنها على القفا أو على الرأس من غير أن يتخذنها قرونا وضفائر حتى تكون الوفرة في عدم مجاوزتها من الأذنين كما يفعله كثير من العجائز والأيامى في عصرنا بل عامة النساء في حالة الإغتسال بعد غسل الرأس فإن الشعور الطويلة لو استرسلت على حالها فإيصال الماء إلى البدن المستور تحت الشعور المسترسلة لا يخلو عن كلفة ومشقة")

 الرقية العوذة التى يرقى بها المريض ونحوه وهي كلام يستشفى به من كل عارض
القاموس الفقهي (152/1) دار الفكر

 ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو أشار إلى ذلك ابن بطال
فتح الباري (225/10) دار الحديث

 صحيح البخاري (132/7) دار طوق النجاة

 وقال مجاهد لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن أبي قلابة وكرهه النخعي وابن سيرين وروي عن ابن عباس أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها آيتين من القرآن وكلمات ثم يغسل وتسقى وقال أيوب رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع
شرح السنة للبغوي (166/12) المكتب الإسلامي

 صحيح البخاري (190/6) دار طوق النجاة

 قال شهاب الدين الآدمي لا بأس بإحراق الغثاء الملتقط من الطريق وإدارته حول من أصابته العين
الفتاوى الهندية (356/5) دار الفكر

 ومن الناس من كره التداوي لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون» رواه البخاري ولنا ما قدمنا من الأحاديث ولا جناح على من يتداوى إذا كان يعتقد أن الشافي هو الله تعالى وما ورد من النهي عن الدواء إذا كان يعتقد أن الشفاء من الدواء وهو محل الكراهة قال الشارح ونحن نقول لا يجوز لمثل هذا التداوي ولا فرق بين الرجل والمرأة وإنما يجوز التداوي بالأشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وغيره كما قدمنا والتداوي لا يمنع التوكل
البحر الرائق (237/8) دار الكتاب الإسلامي
 
التنبيه: قال في الهندية: "اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب المسهل وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة ومعالجة الحرارة بالبرودة وهي الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكي والرقية أما المقطوع به فليس تركه من التوكل بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله المتوكلين"
الفتاوى الهندية (355/5) دار الفكر
 
قال ابن الأثير وقد جاء في بعض الأحاديث جواز الرقى وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما توكل من استرقى ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية وفي (موطأ مالك) رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر إرقيها بكتاب الله يعني بالتوراة والإنجيل
عمدة القاري (482/17) المكتبة التوفيقية
 
وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤاثر بذاتها بل بذات الله تعالى
فتح الباري (220/10) دار الحديث

 التنبيه: وللملتزم أسماء أخر: 1) المتعوذ  2) المدعى  3) الحطيم  
 
مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب الملتزم
موطأ مالك (625/3) مؤسسة زايد بن سلطان
 
عن عبد الرحمن بن صفوان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الحجر والباب واضعا وجهه على البيت 
تعليق شعيب الأرنؤوط إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد : وهو القرشي الهاشمي 
مسند أحمد (430/3) مؤسسة قرطبة
 
والدعاء في الملتزم مستجاب
فضائل مكة للحسن البصري (25/1) مكتبة الفلاح
 
عن مجاهد أن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر "كانوا إذا قضوا طوافهم فأرادوا أن يخرجوا استعادوا بين الركن والباب أو بين الحجر والباب"
مصنف ابن أبي شيبة (434/3) مكتبة الرشد
 
فاذا فرغ أتى الملتزم وهو ما بين الركن والمقام
النتف في الفتاوى (224/1) دار الفرقان
 
وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع صدره وجبهته عليه ويتشبث بأستار الكعبة ويدعو ثم يرجع
بدائع الصنائع (160/2) دار الكتب العلمية
 
وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري هذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أحييتني" وما زاد إن شاء الله تعالى أجزأه
الأم للشافعي (243/2) دار المعرفة
 
فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب ويقال له الملتزم
نيل الأوطار (103/5) دار الحديث

 سنن أبي داود (181/2) المكتبة العصرية