Question Summary:
Reciting Qur’ān during hayd as a ruqyah against jinns Question Detail:
I am an amila . Because of the nature of my work I am constantly attacked with magic and jinns . I am at the extreme end of these encounters for reasons to lengthy to explain. I deal with the very big Shayateen . I used to read quraan during haidh because originally I thought it was allowed (without touching ) I remained well protected . However I read somewhere that this wasn't allowed . So I stopped reading during haidh. But since then the attacks on me and my family are so severe and I have been continuously ill and so have they . I have to maintain reading 3 surah albaqarah a day to remain protected . I wanted to know if this would be allowed in my case . I wouldn't want to do anything haram because I know Allah alone is the protector.
Answer :
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Assalāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh
In principle, during hayd, it is only permissible to recite those parts of the Qur’ān which are in the meaning of dhikr (remembrance of Allāh) or du‘ā’ (supplicating to Allāh), like Sūrat al-Fātihah āyat al-kursī, Sūrāt al-Ikhlās, Mu‘awwidhatayn etc. This must be done with the intention of dhikr or du‘ā’ and not with the intention of tilāwah (recitation).[1]
It is not permissible to recite parts of the Qur’ān that do not contain these meanings. Large parts of Sūrat al-Baqarah do not contain the meanings of dhikr or du‘ā’, but are regarding stories of previous peoples, the afterlife, parables, laws and rulings, reasoning with non-Muslims and so on. Hence, it is not permissible to recite Sūrat al-Baqarah during hayd.[2]
In your situation, you may confine yourself to reciting verses of du‘ā’ and dhikr, like Sūrat al-Fātihah, āyat al-kursī etc. Alternatively, you may ask another person who is not experiencing hayd or janābah to recite for you the specific portion of the Qur’ān that you require.
And Allah Ta‘ālā Knows Best
Zameelur Rahman
Student Darul Iftaa
UK
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
www.daruliftaa.net
وأما قراءة القرآن قالوا: إن القرآن يخرج عن كونه قرآنا بالقصد فجوزوا للجنب والحائض قراءة ما فيه من الأذكار بقصد الذكر والأدعية بقصد الدعاء (الأشباه والنظائر، ص٢٠)[1]
حرمة قراءة القرآن...هذا إذا قصد القراءة، فإن لم يقصدها فلا بأس به نحو قوله: الحمد لله رب العالمين، على سبيل الشكر، وكذلك إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم إن قصد القراءة يكره وإن قصد به افتتاح الكلام لا يكره، وكذلك إذا ذكر دعاء فى القرآن وهو آية تامة يريد به الدعاء لا يكره (الفتاوى التتارخانية، مكتبة زكريا، ج١ ص٢٩٠-١ وكذلك في المحيط البرهاني، إدارة القرآن، ج١ ص٢٣٦)
(قوله: فلو قصد الدعاء) قال في العيون لأبي الليث: قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد القراءة لا بأس به. وفي الغاية: أنه المختار واختاره الحلواني، لكن قال الهندواني: لا أفتي به وإن روي عن الإمام واستظهره في البحر تبعا للحلية في نحو الفاتحة؛ لأنه لم يزل قرآنا لفظا ومعنى معجزا متحدى به، بخلاف نحو - الحمد لله - ونازعه في النهر بأن كونه قرآنا في الأصل لا يمنع من إخراجه عن القرآنية بالقصد، نعم ظاهر التقييد بالآيات التي فيها معنى الدعاء يفهم أن ما ليس كذلك كسورة أبي لهب لا يؤثر فيها قصد غير القرآنية، لكن لم أر التصريح به في كلامهم. اهـ. (رد المحتار، دار عالم الكتب، ج١ ص٣١٣-٤)
[2] قال أبو جعفر: ولا يقرأ الجنب ولا الحائض الآية التامة ولا يمس المصحف إلا بغلافه (شرح مختصر الطحاوي، دار البشائر، ج١ ص٣٤٤)
| 
