Question Summary:
The Qur’ān in Sūrah 2:186 says Allāh answers every du‘ā’ yet there are conditions for du‘ās to be answered. How do we reconcile between these two things? Question Detail:
My questin about explanation of verse no 186 of sora BAKARA . recently on a youtbe vedio I found that a islamic speaker named Nouman Ali khan explains it ,here he mentions that as per the following verse (2/186) Allah will respond to any one who supplicates, his logic is Allah says -"I respond to the call of THE CALLER whenever they calls (2/186) " that means you have to only be a caller to have your prayer answered. But I found in many answers in thin websites that there are conditions for one dua/prayer to be answered(like obedience , to save from haram .to start dua with praising and darood etc). Please explain. Allah hafez
Answer :
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Assalāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh
When a person makes du‘ā’ to Allāh for something permissible, there are two different ways in which Allāh can answer the du‘ā’.
One is to literally answer the specific request that the supplicant makes. For example, if someone asks, “O Allāh, grant me a male child,” Allāh grants the person a male child. This specific type of acceptance is contingent on Allāh’s will. It is more likely that Allāh will answer someone who is sincere, obedient, stays away from harām and adopts the etiquettes of du‘ā’. However, it is not necessary for Allāh to answer even in this case. Not every du‘ā’ of Rasūlullāh (sallAllāhu ‘alayhi wasallam) was answered[1], although he was the most obedient and sincere slave of Allāh. Moreover, Allāh may on occasion choose to accept the du‘ā’ of a sinner or one who does not adopt the etiquettes of du‘ā’. Although this is less likely, if Allāh so wishes, He may do so.
Another type of acceptance is a general acceptance of du‘ā’ by rewarding the supplicant in this world or the next, either by giving him the specific request that he makes or in some other way. Allāh answers every permissible du‘ā’ of a believer with this type of acceptance.[2]
And Allah Ta‘ālā Knows Best
Zameelur Rahman
Student Darul Iftaa
UK
[1] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها (صحيح مسلم مع شرح النووي، مؤسسة قرطبة، ج١٨ ص٢٠)
[2] دعوة المسلم مستجابة لكن الإجابة تتنوع، فروى أحمد في مسنده عن أبي سعيد مرفوعا: ما من مسلم يدعو ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى الآخرة وإما أن يصرف عن من السوء مثلها، وروى الترمذي في أواخر الدعوات عن أبي هريرة مرفوعا: ما من رجل يدعو الله بدعاء إلا استجيب له، فإما أن يعجل له فى الدنيا وإما أن يدخر له فى الآخرة وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا (تحفة الأحوذي، دار الفكر، ج٩ ص٣٢٣)
تقرير المعنى فيه وجوه: أحدها أن الداعي لا بد وأن يجد من من دعائه عوضا إما إسعافاً بطلبته التي لأجلها دعا وذلك إذا وافق القضاء، فإذا لم يساعده القضاء فإنه يعطي سكينة في نفسه، وإنشراحاً في صدره، وصبراً يسهل معه احتمال البلاء الحاضر، وعلى كل حال فلا يعدم فائدة وهو نوع من الاستجابة، وثانيها ما روى القفال في تفسير عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة المسلم لا ترد إلا لإحدى ثلاث ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، إما أن يعجل فى الدنيا وإما أن يدخر له فى الآخرة، وإما أن يصرف عن من السوء بقدر ما دعا. وهذا الخبر تمام البيان فى الكشف عن هذا السؤال لأنه تعالى قال: ادعوني أستجب لكم، ولم يقل: أستجيب لم فى الحال، فإذا استجاب له ولو فى الآخرة كان الوعد صدقا (تفسير الرازي، دار الفكر، ج٥ ص١٠٧)
إعلم أن لإجابة الدعاء شروطا منها الإخلاص لقوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين، ومنها أن لا يكون في إثم ولا قطيعة رحم لحديث جابر هذا، ومنه أن يكون طيب المطعم والملبس لحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره (تحفة الأحوذي، ج٩ ص٣٢٣)
| 
