Question Summary:
Masturbation Question Detail:
Assalam o Alaikum I Want your help urgently I asked my female friend to get rid of masturbation but she told according to Hanafi fiqh "A man can do masturbation when he is away from his wife and release his mani" . Using this logical a female can do masturbation because she wants to marry but not succeed yet. She also told me she just rub her private part and released mani. She told me she felt relaxed after doing this practice She said When she is relaxed she is 100% sure she can't commit any kind of ZINA. She doesn't watch any dirty movies doing this practice. She just assumed someone is kissing her private parts. I asked her do you imagine any face of man she said "No". She also told me if she doesn't masturbation her sexual desire become more stronger. Only masturbation is the solution.
Answer :
In the Name of Allaah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
Masturbation is not permissible for both, men and women. This is the position of the Hanafi madhab[1].
The prohibition of masturbation is deduced from the following verse.
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ . إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ . فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
Translation:
And those who guard their private parts, except from their wives or from those (bondwomen who are) owned by their hands, as they are not to be blamed. However, those that seek (sexual pleasure) beyond that are the transgressors. (Quraan 23/5-7)
In the above cited verse, Allah Ta’ala refers to only two halal and legitimate avenues to fulfill one’s desires which are one’s spouse and female slave. Any avenue besides the two are referred to as Haraam, trespassing the limits of Halaal that includes masturbation.
Ibn Kathir (May Allah have mercy upon them) commenting on the above verse writes:
“Imam Shaf’i (May Allah have mercy upon them) and those sharing the same view take proof from this verse on the impermissibility of masturbation and says, “The disgraceful act (of masturbating) is not from these two (lawful) options and the verse states that ‘those that seek sexual pleasure beyond that are the transgressors[2]”.
Allama Alusi (May Allah have mercy upon them) in Ruh al-Ma’ani under this verse writes:
“The majority of the ‘Ulama are of the view of its prohibition. Masturbation is included in the verse “and those that seek (sexual pleasure) beyond that…”
Saeed ibn Jubayr (May Allah have mercy upon them) narrates:
“Allah will punish those who fondle with their private parts.”
Aata (May Allah have mercy upon them) narrates that he heard:
“A nation will be resurrected such that their hand will be pregnant. I believe they are the ones that masturbate. And Allah Knows Best[3].”
Your friend’s claim that masturbation is the only solution to refrain from Zina is incorrect.
Nabi Sallahu Alayhi Wasallam has given us the solution, Abdullah Ibn Masood narrates,
عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
Translation:
‘Rasulullah (Sallalahu Alaihi Wasallam) said to us, “O youngsters, whom so ever amongst you are able to marry, then let him do so, for verily it helps lower the gazes and protects the private parts. And who so ever does not have the ability to marry then let him fast, for it is a shield for him. (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)
For advises on how to stop one’s self from masturbation, refer to #30903.
And Allaah Ta’aala Knows Best
Muhammed Al-Ameen Bin Moulana Ismail Akoo
Student, Darul Iftaa
Newcastle; KZN, South Africa
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
______
[1]
الدر المختار
وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه
[2]
تفسير ابن كثير
وَقَدِ اسْتَدَلَّ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وَمَنْ وَافَقَهُ عَلَى تَحْرِيمِ الِاسْتِمْنَاءِ بِالْيَدِ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} قَالَ: فَهَذَا الصَّنِيعُ خَارِجٌ عَنْ هَذَيْنَ الْقِسْمَيْنِ،
[3]
روح المعاني
كذا اختلف في استمناء الرجل بيده ويسمى الخضخضة وجلد عميرة فجمهور الأئمة على تحريمه وهو عندهم داخل فيما وراء ذلك، وكان أحمد بن حنبل يجيزه لأن المني فضلة في البدن فجاز إخراجها عند الحاجة كالفصد والحجامة، وقال ابن الهمام: يحرم فإن غلبته الشهوة ففعل إرادة تسكينها به فالرجاء أن لا يعاقب ومن الناس من منع دخوله فيما ذكر ففي البحر: كان قد جرى لي في ذلك كلام مع قاضي القضاة أبي الفتح محمد بن علي ابن مطيع القشيري بن دقيق العيد فاستدل على منع ذلك بهذه الآية فقلت: إن ذلك خرج مخرج ما كانت العرب تفعله من الزنا والتفاخر به في أشعارها وكان ذلك كثيرا فيهم بحيث كان في بغاياهم صاحبات رايات ولم يكونوا ينكرون ذلك وأما جلد عميرة فلم يكن معهودا فيهم ولا ذكره أحد منهم في شعر فيما علمناه فليس بمندرج فيما وراء ذلك انتهى، وأنت تعلم أنه إذا ثبت أن جلد عميرة كناية عن الاستمناء باليد عند العرب كما هو ظاهر عبارة القاموس فالظاهر أن هذا الفعل كان موجودا فيما بينهم وإن لم يكن كثيرا شائعا كالزنا فمتى كان ذلك من أفراد العام لم يتوقف اندراجه تحته على شيوعه كسائر أفراده، وفي الأحكام إذا كان من عادة المخاطبين تناول طعام خاص مثلا فورد خطاب عام بتحريم الطعام نحو حرمت عليكم الطعام فقد اتفق الجمهور من العلماء على إجراء اللفظ على عمومه في تحريم كل طعام على وجه يدخل فيه المعتاد وغيره وأن العادة لا تكون منزلة للعموم على تحريم المعتاد دون غيره خلافا لأبي حنيفة عليه الرحمة وذلك لأن الحجة إنما هي في اللفظ الوارد وهو مستغرق لكل مطعوم بلفظه ولا ارتباط له بالعوائد وهو حاكم على العوائد فلا تكون العوائد حاكمة عليه، نعم لو كانت العادة في الطعام المعتاد أكله قد خصصت بعرف
الاستعمال اسم الطعام بذلك كما خصصت الدابة بذوات القوائم الأربع لكان لفظ الطعام منزلا عليه دون غيره ضرورة تنزيل مخاطبة الشارع للعرب على ما هو المفهوم لهم من لغتهم.
والفرق أن العادة أولا إنما هي مطردة في اعتياد أكل ذلك الطعام المخصوص فلا تكون قاضية على ما اقتضاه عموم لفظ الطعام، وثانيا هي مطردة في تخصيص اسم الطعام بذلك الطعام الخاص فتكون قاضية على الاستعمال الأصلي اهـ، ومنه يعلم أن الاستمناء باليد إن كان قد جرت عادة العرب على إطلاق ما وراء ذلك عليه دخل عند الجمهور وإن لم تجر عادتهم على فعله وإن كان لم تجر عادتهم على إطلاق ذلك عليه وجرت على إطلاقه على ما عداه من الزنا ونحوه لم يدخل ذلك الفعل في العموم عن الجمهور.
ومن الناس من استدل على تحريمه بشيء آخر نحو ما ذكره المشايخ من
قوله صلّى الله عليه وسلّم: «ناكح اليد معلون»
وعن سعيد بن جبير: عذب الله تعالى أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم
، وعن عطاء: سمعت قوما يحشرون وأيديهم حبالى وأظن أنهم الذين يستمنون بأيديهم والله تعالى أعلم، وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من محله، ولا يخفى أن كل ما يدخل في العموم تفيد الآية حرمة فعله على أبلغ وجه ونظير ذلك إفادة قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى [الإسراء: 32] حرمة فعل الزنا فافهم.
| 
