Question Summary: Can we wear Puma clothing? Question Detail:
Is it permissible to wear clothing made by Puma with a Puma logo on it? It’s basically a silhouette of a Puma, no eyes, mouth etc?
Answer :
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh. The Fuqaha (jurists) state that the impermissible element of a picture of something animated is the head. So much so that if the whole body is drawn except the head; or the head is removed from the body; the picture will be permissible to draw, however if only the head is drawn without the body, it will be impermissible.[i] Now the question arises, does ‘removing the head’ mean that there can be no trace of the head? Or is merely coloring over the face or removing all the facial features (such as in the Puma logo; the silhouette of a Puma) sufficient? The Fuqaha state that removing the head is sufficient as well as erasing all the facial features; coloring over them, sewing over them in the case of a doll, or even sanding over the face in such a manner that the doll is effaced in the case of a wooden doll. [ii] وتفيسر قطع الرأس في هذا الباب أن يمحي رأس الصورة بخيط يخاط عليها، بحيث لا يبقي للأصل أثراً أصلاً، أو يطلي على رأسه شيئاً بحيث لا يبقي للرأس أثراً أصلاً (المحيط البرهاني، ج5، ص309، دار الكتب العلمية) ومثل القطع طليه بنحو مغرة أو نحته أو غسله ومحو الوجه كمحو الرأس بخلاف قطع اليدين والرجلين فإن الكراهة لا تزول بذلك لأن الإنسان قد تقطع أطرافه وهو حي كما في الفتح وأفاد بهذا التعليل أن قطع الرأس ليس بقيد بل المراد جعلها على حالة لا تعيش معها مطلقا (حاشية على مراقي الفلاح، ج1، ص245، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق) Based on the abovementioned, it will be permissible to wear clothing with a Puma logo on it as there are no facial features and because the logo is essentially effaced. And Allah Ta’āla Knows Best Saanwal ibn Muhammad, Student Darul Iftaa UK Checked and Approved by, Mufti Ebrahim Desai Saheb
[i] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : الصُّورَةُ الرَّأْسُ ، فَكُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ لَهُ رَأْسٌ ، فَلَيْسَ بِصُورَةٍ
(شرح معاني الآثار، ج5، ص423، المكتبة الشاملة)
أَمَّا إنْ كَانَتْ التَّمَاثِيلُ مَقْطُوعَةَ الرُّءُوسِ أَوْ لَمْ تَكُنْ مَقْطُوعَةَ الرُّءُوسِ، فَإِنْ كَانَتْ مَقْطُوعَةَ الرُّءُوسِ فَلَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِيهِ؛ لِأَنَّهَا بِالْقَطْعِ خَرَجَتْ مِنْ أَنْ تَكُونَ تَمَاثِيلَ وَالْتَحَقَتْ بِالنُّقُوشِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أُهْدِيَ إلَيْهِ تُرْسٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَيْرٍ فَأَصْبَحُوا وَقَدْ مُحِيَ وَجْهُهُ»
(بدائع الصنائع، ج1، ص115، دار الكتب العلمية)
وَنَقَلَ الرَّافِعِيُّ عَنِ الْجُمْهُورِ أَنَّ الصُّورَةَ إِذَا قُطِعَ رَأْسُهَا ارْتَفَعَ الْمَانِعُ
(فتح الباري، ج10، ص388، دار المعرفة)
إلا إذا كانت مقطوعة الرأس، فحينئذٍ لا تكره؛ لأن بدون الرأس لا تعبد
(المحيط البرهاني، ج5، ص309، دار الكتب العلمية)
Tasveer kay shari’ ahkaam – Mufti Shafi Usmani Saheb – Pg 67-69 – Idaaratul Ma’arif
[ii](قَوْلُهُ أَوْ مَقْطُوعَةَ الرَّأْسِ) أَقُولُ وَمَحْوُ وَجْهِهَا كَقَطْعِ الرَّأْسِ كَمَا فِي الْبَحْرِ عَنْ الْخُلَاصَةِ.
(درر الحكام، ج1، ص109، مير محمد كتب)
قوله ( مقطوعة الرأس ) لا تزول الكراهة بوضع نحو خيط بين الرأس والجثة لأنه مثل المطوق من الطيور كذا في الشرح ومثل القطع طلبه بنحو مغرة أو نحته أو غسله ومحو الوجه كمحو الرأس بخلاف قطع اليدين والرجلين فإن الكراهة لا تزول بذلك لأن الإنسان قد تقطع أطرافه وهو حي كما في الفتح وأفاد بهذا التعليل أن قطع الرأس ليس بقيد بل المراد جعلها على حالة لا تعيش معها مطلقا
(حاشية على مراقي الفلاح، ج1، ص245، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق)
قَالَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – (أَوْ مَقْطُوعَةَ الرَّأْسِ) أَيْ مَمْحُوَّةَ الرَّأْسِ بِخَيْطٍ يَخِيطُهُ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَبْقَى لِلرَّأْسِ أَثَرٌ أَوْ يَطْلِيهِ بِمَغْرَةٍ أَوْ نَحْوِهِ أَوْ يَنْحِتُهُ فَبَعْدَ ذَلِكَ لَا يُكْرَهُ
(تبيين الحقائق، ج1، ص166، مكتبة امدادية)
|