Question Summary:
Is bowing down with intention of saying salam with respect permissible? Is visiting the shrine of awliah with the intention of resolving problems permissible? Do the sons or daughters have to look after parents in old age? Question Detail:
1) I have seen some people bow down a little while saying salam to elders. Does bowing down in the intention of saying salam with respect permissable? Also, is touching the feet of elders for blessing permissable? 3) How should salatul hajaat be performed? I have applied for something and praying for its success. What other amal like fasting etc could i perform?
2) Is visiting the shrine of awliah alaihi wa salam in the intention of resolving our problems permissable? A friend of mine advised me to visit the shrine of Hazrat Khwaja Moinuddin Chishty in Ajmer, India and make dua there for my problems to be solved. Though i wont directly ask the awliah there to resolve my problem and will always ask only Allah, can we make dua to Allah and ask him to accept our duas in the tufail of the awliah we are visiting? Please advice in detail on what is permissable and impermissable while visiting a shrine of a holy person for both men and women. My friend believes that holy persons and saint do not die after death and continue to be alive and respond to our salams. What is the shariah point of view on this? I want to make sure that i do not unknowingly commit any act of shirk.
3) In the duties towards parents, does islam discriminate between man and women on who should look after their parents in their old age? By culture, parents are taken care of by the sons so does it mean the daughters would be at fault here? Please help me understand on the duties towards parents for man and women.
Answer :
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
1) When saying salaam to elders, it is impermissible to lower one’s self to such an extent that it resembles rukoo’.[1] Similarly, it is permissible to touch the feet of elders and to kiss them with the intention of tabarruk on the condition that one does not go into a sajdah position while doing it.[2]
The procedure on how to perform salaat al-haajah is mentioned in the following link: http://askimam.org/public/question_detail/19513
2) You may refer to the following article regarding issues pertaining to making dua to the deceased, pious people at their shrine and other such issues: http://askimam.org/public/question_detail/30473
3) If one’s parent is in need, it is waajib upon the child to assist the parent. There is no difference between a son and a daughter. Both are equally obliged to assist their parent to the best of their capabilities.[3]
And Allah Ta’āla Knows Best
Muhammad Haris Siddiqui
Student Darul Iftaa
Melbourne, Australia
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
[1] وفي غاية البيان عن الواقعات تقبيل يد العالم أو السلطان العادل جائز وورد في أحاديث ذكرها البدر العيني ما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل يده ورجله وكان صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن وفاطمة وقبل صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد موته وكذلك قبل الصديق رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه جعفرا بين عينيه ثم قال البدر العيني فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة تقبيل اليد والرجل والكشح والرأس والجبهة والشفتين وبين العينين ولكن كل ذلك إذا كان على وجه المبرة والإكرام وأما إذا كان ذلك على وجه الشهوة فلا يجوز إلا في حق الزوجين اهـ أي والسيد وأمته وفي رفع العوائق عن البحر الزاخر لا بأس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل وفي غيرهما إن أراد شيئا من عرض الدنيا فمكروه وإن أراد تعظيم المسلم وإكرامه فلا بأس به اهـ وكان عمر يأخذ المصحف كل غداة ويقبله وكان عثمان يقبله ويمسحه على وجهه وتقبيل الخبز قال أصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه انه بدعة مباحة وقالوا: يكره دوسه لا بوسه وقواعدنا لا تأباه وفي رسالة المصافحة للشرنبلالي عن شيخ مشايخه الحانوتي التحية بالركوع واسترخاء الرأس مكروهة لكل أحد مطلقا ومثله السلام باليد كما نصت عليه الحنفية اهـ
(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ١٤٣٣ – دار القباء)
قال الحصكفي: (وَلَا بَأْسَ بِتَقْبِيلِ يَدِ) الرَّجُلِ (الْعَالِمِ) وَالْمُتَوَرِّعِ عَلَى سَبِيلِ التَّبَرُّكِ دُرَرٌ وَنَقَلَ الْمُصَنِّفُ عَنْ الْجَامِعِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِتَقْبِيلِ يَدِ الْحَاكِمِ وَالْمُتَدَيِّنِ (السُّلْطَانِ الْعَادِلِ) وَقِيلَ سُنَّةٌ مُجْتَبًى (وَتَقْبِيلُ رَأْسِهِ) أَيْ الْعَالِمِ (أَجْوَدُ) كَمَا فِي الْبَزَّازِيَّةِ (وَلَا رُخْصَةَ فِيهِ) أَيْ فِي تَقْبِيلِ الْيَدِ (لِغَيْرِهِمَا) أَيْ لِغَيْرِ عَالِمٍ وَعَادِلٍ هُوَ الْمُخْتَارُ مُجْتَبًى وَفِي الْمُحِيطِ إنْ لِتَعْظِيمِ إسْلَامِهِ وَإِكْرَامِهِ جَازَ وَإِنْ لِنَيْلِ الدُّنْيَا كُرِهَ.
قال ابن عابدين: (قَوْلُهُ وَنَقَلَ الْمُصَنِّفُ إلَخْ) لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِأَنَّهُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ بَعْدُ وَالسُّلْطَانُ إذْ هُوَ مَنْ لَهُ سَلْطَنَةٌ وَوِلَايَةٌ ط (قَوْلُهُ وَقِيلَ سُنَّةٌ) أَيْ تَقْبِيلُ يَدِ الْعَالِمِ وَالسُّلْطَانِ الْعَادِلِ قَالَ الشُّرُنْبُلَالِيُّ وَعَلِمْت أَنَّ مُفَادَ الْأَحَادِيثِ سُنِّيَّتُهُ أَوْ نَدْبُهُ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الْعَيْنِيُّ (قَوْلُهُ أَيْ الْعَالِمِ) ظَاهِرُهُ أَنَّ الْأَجْوَدَ فِي السُّلْطَانِ الْيَدُ حِفْظًا لِأُبَّهَةِ الْإِمَارَةِ وَلْيُحَرَّرْ ط (قَوْلُهُ أَجْوَدُ) لَعَلَّ مَعْنَاهُ أَكْثَرُ ثَوَابًا ط (قَوْلُهُ هُوَ الْمُخْتَارُ) قَدَّمَ عَلَى الْخَانِيَّةِ وَالْحَقَائِقِ أَنَّ التَّقْبِيلَ عَلَى سَبِيلِ الْبِرِّ بِلَا شَهْوَةٍ جَائِزٌ بِالْإِجْمَاعِ
(رد المحتار على الدر المختار ٦٣٨٣ – سعيد)
فتاوی محمودیہ ۲۸۲۱۷ – دار الاشاعت
فتاوی رحیمیہ، جلد دہم، ص.۱۳۱
[2] امداد الاحکام ۴۴۰۱ – مکتبہ دار العلوم کراچی
فتاوی محمودیہ ۲۸۲۱۶ – دار الاشاعت
امداد الفتاوی ۴۲۷۹ - مکتبہ دار العلوم کراچی
[3] الفصل الخامس في نفقة ذوي الأرحام قال ويجبر الولد الموسر على نفقة الأبوين المعسرين مسلمين كانا أو ذميين قدرا على الكسب أو لم يقدرا بخلاف الحربيين المستأمنين ولا يشارك الولد الموسر أحدا في نفقة أبويه المعسرين كذا في العتابية اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى وعليه الفتوى والنصاب نصاب حرمان الصدقة هكذا في الهداية وإذا اختلطت الذكور والإناث فنفقة الأبوين عليهما على السوية في ظاهر الرواية وبه أخذ الفقيه أبو الليث وبه يفتى كذا في الوجيز للكردري
(الفتاوى الهندية ١٥٦٤ – مكتبة رشدية)
فتاوی محمودیہ ۱۴۲۱۴ – دار الاشاعت
| 
