Question Summary:
Etiquettes and rulings relating to the day of Eid Question Detail:
Answer :
The following article, Rules and Laws of Eid and Sadaqatul Fitr is written by Moulana Nabeel Valli, a second year student of the Darul Iftaa who has written this article as his research thesis. This article will make a useful read for one to understand the rules of Eid and Sadaqatul fitr more clearly. The article is well referenced and substantiated.
May Allah accept this article for His pleasure. Ameen.
- Mufti Ebrahim Desai.
:::: Etiquettes and rulings relating to the day of Eid ::::
By:Nabeel Valli, 2nd Year Student, Darul Iftaa
INTRODUCTION
Islam, being a complete way of life, has laid out a very balanced approach with regards to our day to day life. Just as it has guided us on matters relating to belief and worship, that form the core of religion, it has also stipulated days of celebration and merriment for us. However, since Islam aims at keeping every individual focussed towards its values, it has given guidelines and instructions to that are to be followed on these days of celebration as well. This makes Islam stand out amongst the other faiths; a day of celebration too becomes a form of worship!
THE MEANING OF EID
The word ‘Eid (عيد) is derived from the word عود (to return)[1] since the day of Eid returns with joy, happiness, and enjoyment every year.[2]
In Islam, the concept of celebration is based on a religious achievement. Eid al-Fitr is celebrated as we accomplish fasting in Ramadhan and attain a degree of closeness to Allah. Eid al-Ad`ha is celebrated in remembrance of the great sacrifice offered by Prophet Ibrahim (peace be upon him) to sacrifice his son Prophet Isma`eel (peace be upon him) in submitting to the orders of Allah. The day of Eid is meant to instil in us this type of submission to Allah and His orders.
Thus we should take this perfect opportunity of Eid to make a firm resolution to suppress our Nafs and submit to Allah.
INTRODUCTION TO EID PRAYER AND KHUTBAH
The Eid Salah is Wajib on those whom Jumu`ah Salah is Wajib. [3]
The Khutbah of Eid differs from the Khutbah of Jumu`ah in two ways:
Firstly, the Jumu`ah Khutbah is a condition for the validity of Jumu`ah prayer whereas the Khutbah of Eid Salaah is Sunnah and it is not a condition for the validity of Eid Salah.
Secondly, the Jumu`ah Khutbah will be delivered prior to the Salaah while the Khutbah of Eid salaah will be delivered after the Salaah.[4]
Eid Salah is Wajib[5] and the Khutbah is Sunnah.[6]
SUNNATS[7] AND MUSTAHAB (DESIRABLE) ACTS OF EID
1. To wake up early and engage in worship (Tahajjud)[8]
2. It is Sunnah to eat something sweet (preferably, dates[9]) before proceeding for Eid al-Fitr Salah. It is Sunnah not to eat before Eid al-Ad`ha Salah[10] and it is desirable to eat from the meat of the animals slaughtered before consuming anything else on Eid al-Ad`ha[11]. However, if one eats before Eid al-Ad`ha Salah, it is permissible[12].
3. To perform Ghusl (bath). The Ghusl should preferably be performed between sunrise and the Eid prayer[13]
4. To apply fragrance
5. To brush the teeth using Miswak
6. To wear best clothes [or new clothes[14]]
7. To give Sadaqah Fitr on Eid al-Fitr (before proceeding for the prayer[15])
8. To walk to the place of prayer[16] if possible[17]
9. To go to the place of prayer as early as possible and gain the reward of observing the prayer in the first row
10. To go to the place of prayer via one route and to return via another route[18]
11. To express happiness by displaying obedience and gratitude to Allah[19]
12. To smile at meeting a fellow believer
13. Offer charity
14. It is Sunnah Muakkadah[20] for the place of Eid Salah to be in an (Eid Gah) plain field[21]
15. To continuously read the Takbir at-Tashriq from home till the commencement of the actual Eid Salah[22]
16. It is Sunnah to continuously read the Takbir quietly whilst going to the place of Salah (Eid Gah) on the day of Eid al-Fitr[23] and to read it audibly on the day of Eid al-Ad`ha[24].
Allah says:
ولتكملوا العدّة ولتكبّروا الله على ما هدىكم[25]
Translation: And complete the time and glorify Allah as He has guided you
ويذكروا اسم الله في أيام معلومات[26]
Translation: And they take the name of Allah within known days
THE EID SALAH[27]
The Eid Salah consists of two rak`ats of congregational prayer without any Adhan or Iqamah[28]. The Salah will be performed in the same method as an ordinary prayer but with the addition of six extra Takbirs,[29] and raising the hands with every extra Takbir[30].
The Eid Salah of al-Fitr and al-Ad`ha will be performed in exactly the same manner[31].
The time for Eid Salah is after sunrise to mid-day[32].
It is desirable to hasten the Salah of Eid al-Ad`ha and to delay the Salah of Eid al-Fitr[33].
THE METHOD OF EID SALAH[34]
All those observing the Salah should make the niyyah of performing the Eid Salah which is Wajib behind the Imam[35]
The Imam will say the first Takbir Tahrim[a] while lifting his hands and folding them
The followers will also say Allahu Akbar, raise their hands, then fold them below the navel and read Thana (praise of Allah)[36]
The Imam and the followers will thereafter say three extra Takbirs, raising their hands with every Takbir and leaving them to the sides without folding them.
There is nothing to be recited between the extra Takbirs.[37]
However, after the third extra Takbir, the Imam and followers will now tie the hands below the navel[38].
The Imam will then recite اعوذ بالله من الشيطان الرجيم, Surah al-Fatihah and any Surah, preferably, سبّح اسم ربك الأعلى, and complete the rak`at as done in an ordinary Salaah.
As the Imam stands up for the second rak`ah, he will recite Surah al-Fatiha followed by any other Surah, preferably, هل اتاك حديث الغاشية [39]
The Imam will then recite the three extra Takbirs and the congregation will do the same.
When the Imam will say the Takbir the fourth time, the Imam will go into Ruku` and complete the Salaah as usual.
What if I come late for the Eid prayer?
If the Imam is reciting Surah al-Fatihah or another Surah in the first rak`at of Salah and a follower comes late and has missed the extra Takbirs, he should say the first Takbir Tahrima[a] and then the three extra Takbirs while the Imam is reciting and then follow the Imam as usual.
If the follower joins the Imam in Ruku, he should say the extra Takbirs and then go down into Ruku`[40]. However, if he fears missing the rak`ah if he stays standing to say the extra Takbirs, he should go immediately into Ruku and recite the extra Takbirs in Ruku without raising the hands.
If the follower misses the first rak`ah of the Eid prayer, he should stand up after the salam of the Imam and read the Thana, Ta`awwuz, Tasmiyah[41], Surah al-Fatihah, another surah, and thereafter say the three additional Takbirs before going into Ruku and thereafter complete the Salaah as normal[42].
If the follower reaches the congregation when the second rak`at has also been completed, he should join the Imam and stand up after the salam and observe the Eid prayer as normal.[43]
DUA AFTER EID PRAYER
It is permissible to make Dua after Eid Salah[44].
THE KUTBAH
The Khatīb will then deliver two Khutbahs[45]
The Khatīb should commence with the Takbir in the Khutbah of both Eids[46]
It is Sunnah to begin the first Kutbah with nine continuous Takbirs and the second Khutbah with seven Takbirs likewise[47].
The Khatib should address issues pertaining to Sadaqah al- Fitr on Eid al-Fitr and issues pertaining to al-Ad`ha, al-Ud`hiyah and Takbir at-Tashriq on Eid al-Ad`ha[48]
TAKBIR AT-TASHRIQ IN DETAIL
THE MEANING OF THE TAKBĪRĀT OF TASHRĪQ
Takbīr means ‘to proclaim the greatness of Allāh’.[49]
Tashrīq literally means ‘to cut and dry strips of meat in the sun’.[50] It was the practice of the Arabs to preserve the Qurbānī meat by drying it in Minā in the days following Eid-ul-Adh’ha.[51]
In the usage of the Fuqahā, Tashrīq means ‘to raise the voice in proclaiming the greatness of Allāh’.[52]
WORDS OF THE TAKBĪR
The words of the Takbīr are:
اَللهُ أكْبَرُ اَللهُ أكْبَرُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أكْبَرُ، اَللهُ أكْبَرُ وَلِلّهِ الْحَمْد [53]
Transliteration: ‘Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Lā Ilāha Illallāhu Wallāhu Akbar Allāhu Akbar Wa Lillāhi-al-Hamd.’
STATUS AND TIME OF THE TAKBĪR
It is Wājib (necessary) [54] to recite the Takbīr once immediately after the Fardh Salāh[55] beginning with the Fajr Salāh on the ninth of Dhu-ul-Hijjah and ending with the Asr Salāh on the 12th of Dhu-ul-Hijjah, spanning over a total of 23 Salāhs.[56]
UPON WHOM IS TAKBĪR WĀJIB?
Takbīr is Wājib upon every individual who performs the Fardh Salāh, whether it be with Jamā’ah (congregationally) or individually.[57] It is also Wājib upon women and travelers.[58]
THE TONE OF THE TAKBĪR
The Taqbīr should be recite by males in a loud voice. Females should recite softly. [59]
IF THE IMĀM DOES NOT RECITE THE TAKBĪR
The Takbīr is equally Wājib on the Imām and the Muqtadī. If the Imām does not recite the Takbīr, then the Muqtadīs should start reciting it.[60] It is not necessary to wait for the Imām to start reciting.
If the Imām walks away after the Salāh without reciting it, then too the Muqtadīs should recite it.[61]
IF ONE FORGETS TO RECITE THE TAKBĪR
If the Imām or Muqtadi forget to recite the Takbīr, then there are two scenarios to this:
After terminating Salāh, if one has not conversed with anyone nor has he left the Masjid and he remembers that he has not recited the Takbīr, then he may recite the Takbīr.
If he has conversed with somebody, or has left the Masjid, then he may not recite the Takbīr upon remembering.[62]
Note: The time for the Takbīr is immediately after the Fardh Salāh. Any other action or deed after the Fardh Salāh will result in the expiry of the time of Takbīr.[63]
TAKBĪR OF A MASBŪQ
If one misses a Rak’at or more behind the Imām (i.e. he is a Masbūq), then he will recite the Takbīr upon completion of his missed Rak’āt. [64] If he mistakenly happens to recite it with the Imām, then his Salāh will not be invalidated. He should complete it as normal and thereafter recite the Takbīr again.[65]
IS THERE QADHĀ OF THE TAKBĪR?
If one performs Salāh and does not recite the Takbīr, then there is no Qadhā for him except in the abovementioned scenario. However, if one misses the entire Salāh and later makes Qadhā of it, there are four scenarios to this:
If one misses any Salāh of the days of Tashrīq and makes Qadhā of it within the days of Tashrīq, then he shall recite the Taqbīr after the Salāh.
If one makes Qadhā of such a Salāh after the days of Tashrīq, then he shall not recite the Takbīr.
If one makes Qadhā of such a Salāh in the days of Tashrīq the following year, then too he shall not recite the Takbīr.
If one misses a Salāh outside the days of Tashrīq and decides to make Qadhā in the days of Tashrīq, then he shall not recite the Takbīr.[66]
WHEN WILL A HĀJĪ RECITE THE TAKBĪR?
A Hājī shall first recite the Takbīr-e-Tashrīq after Salāh and thereafter recite the Talbiyah. [67] If he recites the Talbiyah first, then he may not recite the Takbīr thereafter.[68]
ON THE WAY TO THE MUSALLĀ (EID GĀH)
It is Sunnah to recite the Takbīr audibly on the way to the Musallā (Eid Gāh) on Eid-ul-Adh’hā. One may recite Takbīr till the commencement of the Eid Salāh.[69] However, it is preferable to stop once the lecture (Bayān) commences and listen attentively to it.
As for Eid-ul-Fitr, it is preferable to recite Takbīr in a soft tone.[70]
NO TAKBĪR AFTER EID SALĀH
Takbīr is Wājib only after the Fardh Salāhs. It should not be recited after the Eid Salāh as it is a Wajib Salāh.[71] However, if there is a general practice of reciting the Taqbīr after Eid Salāh in a certain area, then there is nothing wrong in doing so.[72]
TAKBĪR IN THE KHUTBAH
It is Sunnah to begin the first Kutbah with nine Takbīrs, the second Khutbah with seven Takbirs and terminate the second Khutbah with fourteen Takbirs.[73]
Translation: Allah is the Greatest. Allah is the Greatest. There is no deity worthy of worship but Him. Allah is the Greatest. Allah is the Greatest. And for Allah is all praises.[74]
EXTRA RULINGS PERTAINING TO EID PRAYER
The prayer of Eid cannot be observed under any circumstance after midday[75]
There is no Qadha (make-up prayer) for an individual who misses the Eid prayer with the Imam,[76] but it is better for him to pray four rak`ats of voluntary prayer individually like Salah ad-Duha (Chasht)[77].
If for some reason all the people are unable to observe the Eid prayer on the day of Eid, they may observe the Eid Salah on the next day only for Eid al-Fitr. However, as for the prayer of Eid al-Ad`ha, the congregation can be held up to the third day only[78].
The time for Eid Salah commences after sunrise. It is Makrooh Tahrimi[79] (highly disliked) to observe any voluntary Salah including Ishraq Salah before the Eid Salah at home or at the Eid Gah[80].
EXTENDING EID GREETINGS ON EID DAY
To extend greetings on both the Eids is permissible as long as it is not regarded as necessary[81]. However it is advisable to greet with the following words[82]:
تقبل الله منا ومنكم
Transliteration: Taqabbalallahu minna wa minkum
Translation: May Allah accept from us and you
It is an innovation to handshake and embrace each other after the Eid Salah and Khutbah if one regards it to be necessary.[83]
LAWS OF SADAQATUL FITR
UPON WHOM IS SADAQATUL FITR WAJIB?
Sadaqatul fitr is wajib on the following persons:
1. A person upon whom zakaat is Wajib (i.e. to possess assets of a productive nature equivalent to the value of 612.36g of silver.)
2. A person upon whom zakaat is not wajib but he/she has wealth equivalent to the nisaab of zakaat over and above his basic needs.
Note: This is irrespective of whether the wealth is for the purposes of trade or not and irrespective of whether he has had it in his possession for a full year or not. However, if all his belongings are part of his basic needs, Sadaqatul Fitr will not be Wajib, no matter how valuable they are. [84]
3. A minor and a mentally disturbed person who have wealth equivalent to nisaab. The father/guardian should discharge the minor’s or mentally disturbed person’s Sadaqatul Fitr from their respective wealth. The father/guardian may also discharge it on behalf of them from his own wealth. If the Sadaqatul Fitr has not been discharged, the minor will have to discharge it upon reaching puberty.[85]
4. A person upon whom Sadaqatul Fitr is Wajib is also obliged to discharge it on behalf of his minor children who are not wealthy, children who are mentally disturbed and his slaves.[86]
Note: A husband is not responsible for discharging Sadaqatul Fitr on behalf of his wife or his adult children. However, it is permissible for him to discharge it of his own will on behalf them. [87]
AMOUNT OF SADAQATUL FTR
One may give any of the following in Sadaqatul Fitr:
½ Saa’ (1.75kg) of wheat
1 Saa’ (3.5kg) of barley
1 Saa’ (3.5kg) of dates
1 Saa’ (3.5kg) raisins[88]
Alternatively, one may give the value of the said amount of wheat in cash. It is best to give cash so that the poor may purchase whatever they need with the money.[89]
It is also permissible to give any groceries or foodstuffs equivalent to the value of wheat mentioned above. For example, one may give rice, etc.[90]
WHEN DOES IT BECOME WAJIB AND WHEN SHOULD IT BE DISCHARGED?
Sadaqatul fitr becomes wajib at the time of fajr on the day of ‘Eid ul-fitr. If a person passes away before dawn on ‘Eid day, sadaqatul fitr will not be wajib on him nor will it be given from his wealth. Similarly, it will not be Wajib for a child born after dawn on the day of ‘Eid.
The Sadaqah has to be discharged on or before the day of ‘Eid-ul-Fitr. Hence, one may also discharge it in Ramadhān.[91]
THE BEST TIME FOR DISCHARGING IT.
It is best to give the sadaqatul fitr before going to the ‘Eid-Gāh. If it has not been discharged as yet, there will be no harm in discharging it after the ‘Eid Salaah.[92]
WHOM SHOULD IT BE GIVEN TO?
Sadaqatul Fitr should be given to those who are eligible of receiving Zakaat.[93] Currently, only the poor, needy, debtor, the mujahideen and the needy travellers are eligible of receiving Zakaat and Sadaqatul Fitr funds.
WHAT IF I FAIL TO DISCHARGE MY SADAQATUL FITR?
If a person fails to discharge his sadaqatul fitr on or before the day of ‘Eid, he will not be absolved from this obligation. He will have to fulfil it at some other time.
WHAT IF I DID NOT FAST IN RAMADAAN?
Sadaqatul Fitr is equally Wajib on those who fast in Ramadaan and those who do not fast, whether it be due to a Shar’ī excuse or any other reason.[94]
GIVING MULTIPLE SADAQATUL FITR TO ONE PERSON
It is permissible to give the Sadaqatul of multiple people to one poor person. Similarly, it is also permissible to divide one Sadaqatul Fitr amongst several poor people. [95]
ARABIC BOOKS BIBLIOGRAPY
1. Al-Asl, 1: 318-28, Imam Muhammad bin al-Hasan as-Shaybani, Dar Ibn Hazam, Beirut
2. Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157-66, Zayn ad-Din Ibn Nujaym, H. M. Saeed Company
3. Al- Fatawa al-Amalgiriyyah (al-Hindiyyah), 1: 149-52, Maulana as-Shaykh Nizam and a group of scholars from Hind, Maktabah Rashidiyyah
4. Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:456-66, Akmal ad-Din Muhammad bin Muhammad bin Mahmood al-Babarti, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut
5. Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 261-70, Abd al-Gani al-Gunaymi al-Maydani ad-Damashqi, Dar al-Basha`ir al-Islamiyyah
6. An-Nutaf fi al-Fatawa, p. 65-8, Abu al-Hasan Ali As-Sughdi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah
7. Fatawa Qadhi Khan, 1: 162-5, Fakhr al-Din Abu al-Mahasin al-Hasan bin Mansur (also known as) Qadhi Khan al-Awzjandi al-Farghani, Qadimi Kutub Khana, Karachi
8. Fat`h al-Qadir ma`a Kifayah Sharh al-Hidayah, 2: 68-82, Kamal ad-Din Muhammad bin Abd al-Wahid Maktabah Rashidiyyah]
9. Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329-33 , Shaykh Ibrahim bin Muhammad bin Ibrahim al-Halabiy, Dar an-Nashar al-Ilmiyyah
10. I`laa as-Sunan, 8: 102-126, Maulana Zafar Ahmad al-Uthmani, Idarah al-Qur`an wa al-Uloom al-Islamiyyah, Karachi
11. Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.129-33, as-Sahykh Hasan bin Ammar bin Ali As-Shuruhbulali, Maktabah Imdadiyah, Multan
12. Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 165-81, Muhammad Amin (also known as) Ibn Abidin as-Shami, H. M. Saeed Company
13. Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 149-67, Imam Abu Bakr Ar-Razi al-Jassas, Dar al-Basha`ir al-Islamiyah & Dar as-Siraj
14. Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Dqa`iq, 1: 223-8, Fakhr ad-Din Uthman bin Ali az-Zayla`I, Maktabah Imdadiyah, Multan
URDU BOOKS BIBLIOGRAPHY
15. Fatwa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 570-96, Mufti Radha al-Haq, Zamzam Publishers
16. Fatawa Mahmoodiyah, 8: 367-475, Mufti Mahmood Hasan Gangohi, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah
17. Fatawa Rahimiyah, 6: 150-87, Mufti Abdur Rahim Lajpuri, Dar al-Isha`at Karachi
18. Imdad al-Fatawa, 1: 473-560, Maulana Ashraf Ali Tanwi, Maktabah Dar al-Uloom Karachi
19. Imdad al-Ahkam, 1: 724-804, Maulana Zafar Ahmad Uthmani, Maktabah Dar al-Uloom Karachi
20. Ahsan al-Fatawa, 4: 121-190, Mufti Rashid Ahmad, H. M. Saeed Company
[1] معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية (2/559) [دار الفضيلة]
العيد: أصله من عود المسرة ورجوعها
[2] [Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157; Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 166]
[3] وتجب صلاة العيد على كل من تجب عليه صلاة الجمعة
[Al-Hidayah ma`a al-Inayah, p. 456, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut]
[al-Fatawa al-Alamigiryah, 1: 150, Maktabah Rashidiyah]
[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157, H. M. Saeed Company]
[al-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 166, H. M. Saeed Company]
[Fatawa Qadhi Khan, 1: 162]
هو الصحيح من المذهب
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329]
Note: Thus, the Eid prayer is not Wajib on women.
[4] الخطبة فإنها ليست بشرط لها بل هي سُنة بعدها
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329]
[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:462]
[5] وهي واجبة في الأصح، كما في (الخانية) و (الهداية) و (البدائع) و (المحيط) و (المختار) و (الكافي) و (النسفي) وفي (الخلاصة): وهو المختار؛ لأنه صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وسمّاها في (الجامع): سنّة؛ لأن وجوبها ثبت بالسنة. اھ
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 261, Dar al-Basha`ir al-Islamiyyah]
[6] وفي المجتبى الأصح انها سنة مؤكدة ... حتى لو لو يخطب أصلا صح وأساء لترك السنة ولو قدمها على الصلاة صحت وأساء ولا تعاد الصلاة
[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158, H. M. Saeed Company]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150, Maktabah Rashidiyyah]
[7] Most of the books use the word `Mustahab`, however:
وسمّاه مستحبا لاشتمال السنة على المستحب وعد سائر المستحبات المذكورة هنا فى بعض الكتب سنة
[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158]
[8] وندب في الفطر ثلاثة عشر شيئا: أن يأكل وأن يكون المأكول تمرا ووترا ويغتسل ويستاك، ويتطيب، ويلبس أحسن ثيابه ويودي صدقة الفطر إن وجبت عليه ويظهر الفرح والبشاشة وكثرة الصدقة حسب طاقته والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة إلى المصلى وصلاة الصبح في مسجد حيه ثم يتوجه إلى المصلى ماشيا مكبرا سرا ويقطعه إذا انتهى إلى المصلى في رواية وفي رواية أخرى إذا افتتح الصلاة ويرجع من طريق آخر،
[Nur al-Idhah ma`a Maraqiy al-Falah, p.129-30, Maktabah Imdadiyah, Multan]
ويظهر الفرح بطاعة الله وشكر نعمته ويتختم، ويظهر البشاشة في وجه من يلقاه من المؤمنين وكثرة الصدقة النافلة حسب طاقته زيادة عن عادته والتبكير وهو سرعة الانتباه أول الوقت أو قبله لأداء العبادة بنشاط والابتكار وهو المسارعة إلى المصلى لينال فضيلة الصف الأول
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130; [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149]
[9] Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330
[10] فإن المستحب عندهم أن لا يطعم حتى يرجع من المصلّى، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 151, Dar al-Basha`ir al-Islamiyah & Dar as-Siraj]
يؤخر الأكل في الأضحى عن الصلاة حتى يفرغ من الصلاة، وإن لم يضحّ في الأصل
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 267-8]
في الأضحى يؤخر الأكل عن الصلاة استحبابا فإن قدمه لا يكره في المختار
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132, Maktabah Imdadiyah, Multan]
ويوم الأضحى يؤخر الأكل إلى ما بعد الصلاة، وقيل هذا في حق من يضحي لا في حق غيره والأول أصح
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
والثاني صلاة الاضحى وحكمها في الشرائط والتكبيرات مثل صلاة الفطر وهي تفضل على صلاة الفطر بأربعة أشياء
أحدها بالقربان والثاني بالتكبيرات في أيام التشريق والثالث بأن يعجل بها والرابع بأن لا يأكل منها حتى يصلي بها
[An-Nutaf fi al-Fatawa, p.67, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع، فيأكل من أضحيته
[Sunan at-Tirmidhi, 542; Mustadrak al-Hakim, 1:294]
یہ حکم صرف قربانی کرنے والے کے لے نہیں ہے سب کے لے ہے مستحب یہ ہے کے روزہ دار کی طرح رہیں اور عید الاضحی کی نماز کے بعد کھائیں پیں اور اگر اپنے گھر قربانی ہے تو اپنی قربانی سے کھاۓ ، بلا عذر نماز سے پہلے کھانا مکروہ ہے کبیری میں ہے
[Fatawa Rahimiyyah, 6: 167, Dar al-Isha`at]
[11] ويستحب أن يكون أوّل تناولهم من لحوم الأضاحى التي هي ضيافة الله كذا في العيني شرح الهداية
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150, Maktabah Rashidiyyah]
[12] ويفعل يوم النحر كذلك، إلا أنه إن شاء طعم، وإن شاء لم يطعم
[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 151]
والأصح أنه لا يكره الأكل قبل الصلاة هنا ولا تركه هناك
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]
At most it is Makrooh Tanzihi as stated by [Fatawa Rahimiyyah, 6: 176]
[13] See [Tabyin al-Haqa`iq, 1: 71-2; 1: 17] for a difference of opinion whether the Ghusl is for the day, as according to Hasan, or for the Eid prayer, as according to Abu Yusuf. However a person could adopt the reconciliation between the two views presented below and in [Ma la Budda Minhu] and bath after the sun has risen and before the Eid prayer.
ولسيدي عبد الغني النابلسي هنا بحث نفيس ذكره في شرح هداية ابن العماد. حاصله أنهم صرحوا بأن هذه الاغتسالات الأربعة للنظافة لا للطهارة مع أنه لو تخلل الحدث تزداد النظافة بالوضوء ثانيا، ولئن كانت للطهارة أيضا فهي حاصلة بالوضوء ثانيا مع بقاء النظافة فالأولى عندي الإجزاء وإن تخلل الحدث؛ لأن مقتضى الأحاديث الواردة في ذلك طلب حصول النظافة فقط. اهـ. أقول: ويؤيده طلب التبكير للصلاة، وهو في الساعة الأولى أفضل وهي إلى طلوع الشمس، فربما يعسر مع ذلك بقاء الوضوء إلى وقت الصلاة ولا سيما في أطول الأيام، وإعادة الغسل أعسر - {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]- وربما أداه ذلك إلى أن يصلي حاقنا وهو حرام، ويؤيده أيضا ما في المعراج: لو اغتسل يوم الخميس أو ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود وهو قطع الرائحة اهـ.
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 169]
[Tabyeen al-Haqa`iq, 1: 71-2, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah Beirut]
This reconciliation is preferred by: [Also Ahsan al-Fatawa, 4: 151, H. M. Saeed Company; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 470]
[14] أن يلبس ثوبين جديدين أو غسلين
[An-Nutaf fi al-Fatawa, p.66, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 475]
ولبس أحسن ثيابه كذا في القنية جديدا كان أو غسيلا كذا في محيط السرخسي
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]
[15] ويستحب أداء صدقة الفطر قبل الصلاة في الفطر
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
عن ابن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة
[Saheeh al-Bukhari, 1438; Saheeh Muslim, 986]
أحدها قبل دخول يوم العيد وهو جائز ثانيها يومه قبل الخروج وهو مستحب .... ولأن المستحب أن يأكل قبل الخروج إلى المصلى فيقدم للفقير ليأكل قبلها
[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158-9]
[16] [These seven have been mentioned by: Al-Lubab fi Sharh sl-Kitab, 2: 262; Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 149; Al-Hidayah Sharh al-Inayah, 1: 457; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Kanz ad-Daqa`iq ma`a al-Bahr al-Ra`iq, 2: 158-9, H. M. Saeed Company]
[17] ويستحب التوجه إلى المصلى ماشيا إن قدر ولا يكره الركوب وكذا في الجمعة
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]
[18] ويستحب الرجوع في طريق غير طريق الذهاب تكثيرا للشهود
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; An-Nutaf fi al-Fatawa, p.66; Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 1: 71; Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 225]
[19] (قوله: والتختم) ظاهره ولو لغير أمير وقاض ومفت. وما في كتاب الحظر من قصره على نحو هؤلاء محمول على الدوام ويدل له ما في النهر عن الدراية أن من كان لا يتختم من الصحابة كان يتختم يوم العيد، وهذا أولى مما في القهستاني حيث خصه بذي سلطان.
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 169]
ويظهر الفرح بطاعة الله وشكر نعمته ويتختم
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149]
[20] [Ahsan al-Fatawa, 4: 129]
[21] الخروج إلى المصلّى وهو الجبانة سُنة وإن كان يسعهم الجامع وعليه عامة المشائخ
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.331]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyah, 1: 150, Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 69, Maktabah Rashidiyyah]
ثم خروجه ماشيا إلى الجبانة وهي المصلى العام: أى في الصحراء والخروج إليها وإلى الجبانة لصلاة العيد سنة وأن يسعهم المسجد الجامع هو الصحيح
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 168; H. M. Saeed Company]
Also see: [I`laa as-Sunan, 8: 112, Idarah al-Qur`an, Karachi]
(جبانة سے) مکانات وآبادی سے باہر ہونا مراد ہے
[Imdad al-Ahkam, 1: 770, Dar al-Uloom Karachi]
Note: Unfortunately it is a neglected Sunnah in some places:
لو صلى العيد في الجامع ولم يتوجّه إلى المصلّى فقد ترك السنة
[Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 159, H. M. Saeed Company]
[Hashiyat at-Tahtawi ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 352, Dar al-Ma`rifah]
[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 413-6, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]
نماز عیدین کا عیدگاہ میں پڑھنا سنت ہے، بلا وجہ اس سنت کا چھوڑنا برا ہے
[Imdad al-Ahkam, 1: 732, Maktabah Dar al-Uloom Karachi]
بلا عذر اس کا تارک لائق ملامت اور مستحق عتاب ہے اور ترک کرنے کا عادی گنہگار ہوتا ہے
مكروہ تحریمی کے ارتکاب سے آدمی گنہگار ہوتا ہے جس طرح ترک واجب سے گنہگار ہوتا ہے اور سنت مؤکدہ کا بھی یہی حکم ہے
[Fatawa Rahimiyyah, 6: 185]
ولهذا كان الأصح أنه يأثم بترك السنة المؤكدة كالواجب
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 166]
ويأثم بارتكابه كما يأثم بترك الواجب، ومثله السنة المؤكدة
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 6: 337]
See: [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 570-4, Zamzam Publishers] for the evidences from Hadith and statements of Ulama of Deoband on the Sunnah of observing the Eid prayer in an open field, park or even stadiums.
[22] ويقطعه أي التكبير إذا انتهى إلى المصلى في رواية جزم بها في الدراية وفي رواية إذا افتتح الصلاة كذا في الكافي وعليه عمل الناس قال أبو جعفر وبه نأخذ
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130]
[23] ولا يكبر في طريق المصلى عند أبي حنيفة: يعني جهراً، أما سراً فيستحب.( جوهرة) وعندهما يكبر في طريق المصلّى جهراً استحباباً، ويقطع إذا انتهى إليه، وفي رواية: إلى الصلاة. (جوهرة). قال في التصحيح: قال الإسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة: الصحيح قول أبي حنيفة، قلت (العلامة قاسم بن قطلوبغا) : وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها. اهـ.
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 262-3]
[24] ويتوجّه إلى المصلّى وهو يكبّر جهرا ويصلي الأضحى ركعتين كصلاة عيد الفطر
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268; Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:458]
ويستحب التكبير جهرا في طريق المصلّى يوم الأضحى اتفاقا
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150]
[Tabyin al-Haqa`iq, 1: 224, Maktabah Imdadiyah]
[27] وشرائط صلاة الفطر أربع: أمر السلطان والوقت والقوم والمصر والخطبة ليست من شرائطها
[An-Nutaf fi al-Fatawa, p. 65]
[28] يصلّى الإمام بالناس ركعتين بلا أذان ولا إقامة
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
[Al-Asl li as-Shaybani, 1: 319]
لا يسن (أي الأذان) لغيرها كعيد ...
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 1: 385]
[al-Fatawa al-Alamigiriyah, 1: 53, Maktabah Rashidiyah]
[29] وروي عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي موسى الأشعري، وحذيفة ، وابن الزبير رضي الله عنهم خمسا في الأولى وأربعا في الثانية، يوالي بين القراءتين، ويعتدّ بتكبير الركوع والافتتاح من تكبيرات العيد فكانت تكبيرات الزوائد عندهم ستّا: ثلاثا في الأولى وثلاثا في الأخيرة
[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 153-4]
[Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 74]
[Fatawa Qadhi Khan, 1: 163; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 438]
[30] ويرفع يديه في تكبيرات العيدين
[al-Hidayah ma`a al-Inayah, 1:461]
[31] ولا فرق بين الفطر والأضحى فيهما، كما لا يختلفان في سائر أركانهما ومسنونهما
[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 158]
[32] وإذا حلّت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها إلى الزوال
[al-Hidayah ma`a al-Inayah, 1:458]
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 263-4]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163]
[33] ويستحب تعجيل الصلاة في الأضحى وتأخيرها في الفطر
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.332; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163]
[34] [The whole method can be read at: Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 264-5; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330, Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130-1; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 319; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 444, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]
[35] وكيفية صلاتهما اى العيدين أن ينوى عند أداء كل منهما صلاة العيد بقلبه ويقول بلسانه اصلي صلاة العيد لله تعالى اماما والمقتدي ينوى المتابعة ايضا
[Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130]
ولا بدّ من التعيين عند النية ... (الفرض) ... (وواجب) أنه وتر أو نذر
[Ad-Durr al-mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 1: 418-9, H. M. Saeed Company]
والنذر والوتر وصلاة العيدين وركعتى الطواف، فلا بدّ من التعيين لإسقاط الواجب عنه
[Al-Bahr ar-Ra`iq, 1: 491, Maktabah Rashidiyah]
[Bada`i as-Sana`I, 1: 330, Maktabah Rashidiyah]
[36] [Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
[37] وليس بين التكبيرات ذكر مسنون. وروي عن أبي حنيفة أنه يسكت بين كل تكبيرتين بقدر ثلاث تسبيحات ... وقال في المبسوط: ليس هذا القدر بلازم، بل يختلف ذلك بكثرة الزحام وقلته
[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:461]
[38] ويرفع يديه عند كل تكبيرة منهن ويرسلهما في أثنائهن ثم يضعهما بعد الثالثة ويتعوّذ ويقرأ الفاتحة وسورة
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]
[39] ثم يقرأ الإمام الفاتحة ثم يقرأ سورة وندب أن تكون سورة سبح اسم ربك الأعلى تماما ثم يركع الإمام ويتبعه القوم فإذا قام للثانية ابتدأ بالبسملة ثم بالفاتحة ثم بالسورة ليوالي بين القراءتين وهو الأفضل عندنا وندب أن تكون سورة: هل أتاك حديث الغاشية رواه الإمام أبو حنيفة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بـ سبح اسم ربك الأعلى و هل أتاك حديث الغاشية
[Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130-1]
[Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 75]
[Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 226]
[Al-Asl li as-Shaybani, 1: 321]
[40] [Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabi Saghir), p.331]
[41] Ta`awwuz refers to: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
Tasmiyah refers to: بسم الله الرحمن الرحيم
[42] ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير (الدر المختار)
(قوله لئلا يتوالى التكبير) أي لأنه إذا كبر قبل القراءة وقد كبر مع الإمام بعد القراءة لزم توالي التكبيرات في الركعتين قال في البحر ولم يقل به أحد من الصحابة ولو بدأ بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي - رضي الله عنه - فكان أولى كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم: إن المسبوق يقضي أول صلاته في حق الأذكار
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2:174]
[Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 282]
[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 378]
[43] [Al-Asl li as-Shaybani, 1: 322]
All these cases can be found in:
(ولو أدرك) المؤتم (الإمام في القيام) بعدما كبر (كبر) في الحال برأي نفسه لأنه مسبوق، ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير (فلو لم يكبر حتى ركع الإمام قبل أن يكبر) المؤتم (لا يكبر) في القيام (و) لكن (يركع ويكبر في الركوع) على الصحيح لأن للركوع حكم القيام فالإتيان بالواجب أولى من المسنون
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 173-4]
(قوله في القيام) أي الذي قبل الركوع، أما لو أدركه راكعا فإن غلب ظنه إدراكه في الركوع كبر قائما برأي نفسه ثم ركع، وإلا ركع وكبر في ركوعه خلافا لأبي يوسف ولا يرفع يديه لأن الوضع على الركبتين سنة في محله، والرفع لا في محله وإن رفع الإمام رأسه سقط عنه ما بقي من التكبير لئلا تفوته المتابعة ولو أدركه في قيام الركوع لا يقضيها فيه لأنه يقضي الركعة مع تكبيراتها فتح وبدائع
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 173-4]
Also for all cases see: [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 151-2; Ahsan al-Fatawa, 4: 153]
[44] [Fatawa Mahmoodiyah, 8: 459]
For the ruling of it being correct to make Dua after the Eid prayer and before the Kutbah, see:
[Imdad al-Ahkam 1: 740-3, Maktabah Dar al-Uloom Karachi]
[Imdad al-Fatawa, 1: 474]
[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 464]
[And two evidences from Hadith are provided by Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 579]
[Ahsan al-Fatawa, 4: 125-6, H. M. Saeed Company] explains:
1. The irrelevancy of deducing the permissibility from the traditions;
2. That
نماز عید کے بعد متصل بلا فصل خطبہ ہے علاوہ ازیں خطبہ بھی دعاء ہی ہے
3. and Five innovations in the Dua after Eid prayer, due to which
وجوہ مذکورہ کی بناء پر اس رسمی دعاء سے احتراز لازم ہے
Conclusion: However, see [Fatawa Rahimiyyah, 6: 68-70, Dar al-Isha`at, Karachi] for a beautiful analysis comparing both views of permissibility and impermissibility concluding that Dua after Eid prayer is permissible but must neither be emphasised upon nor assumed to be Sunnah
[45] (يخطب بعدها خطبتين) وهما سنة
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 175]
ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين
[al-Hidayah ma`a al-Inayah, p.461]
[46] ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يبدأ فيهما بالتكبير
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; [Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]
[47] ويستحب أن يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات متوالية والثانية بسبع
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 266; Al-Bahr Ra`iq, 2: 162, ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 175; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150]
قال عبد الله بن مسعود هو السنة
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]
ويستحب أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات تترى أي متتابعات والثانية بسبع هو السنة و أن يكبر قبل نزوله من المنبر أربع عشرة
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 175]
Also see: [I`laa as-Sunan, 8: 131, Idarah al-Qur`an, Karachi]
پہلے خطبہ کی ابتداء میں نو بار اور دوسرے کی ابتدا میں سات بار اور بالکل آخر میں چودہ بار مسلسل اللہ اکبر کہنا مستحب ہے ، عام خطیب اس سے غافل ہیں
This is a neglected desired practice as voiced by: Ahsan al-Fatawa, 4: 137-8; Imdad al-Ahkam, 1: 753]
Also: The people will proclaim the Takbirs and extend salutations on Prophet Muhammad (peace be upon him) along with the Imam. However this should be done in the mind and must not be uttered by the tongue.
ويكبر القوم معه ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في أنفسهم امتثالا للأمر وسنة الإنصات
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 151]
[Tabyin al-Haqa`iq, 1: 226]
(وكل ما حرم في الصلاة حرم فيها) أي في الخطبة خلاصة وغيرها فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا أو رد سلام أو أمرا بمعروف بل يجب عليه أن يستمع ويسكت (بلا فرق بين قريب وبعيد) في الأصح محيط ولا يرد تحذير من خيف هلاكه لأنه يجب لحق آدمي، وهو محتاج إليه والإنصات لحق الله - تعالى، ومبناه على المسامحة وكان أبو يوسف ينظر في كتابه ويصححه والأصح أنه لا بأس بأن يشير برأسه أو يده عند رؤية منكر والصواب أنه يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند سماع اسمه في نفسه، ولا يجب تشميت ولا رد سلام به يفتى وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة نكاح وخطبة عيد وختم على المعتمد.
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 159; H. M. Saeed Company]
[48] ويعلم الناس في الفطر أحكام صدقة الفطر، وفي الأضحى أحكام الأضحية وتكبير التشريق
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 265 & 268]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150]
[49] لسان العرب (7/577)
وكبّر: قال: الله أكبر. والتكبير: التعظيم
[50] المحيط البرهاني في الفقه النعماني (2/ 507)
ولأن التشريق حقيقته تقديد اللحم؛ لأنه تفعيل من شرق تشريقاً إذا قطع وأظهر للشمس سمي تقديد اللحم تشريقاً؛ لأن في ذلك تقطيعه وإظهاره للشمس
[51] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 18)
وَالْمُرَادُ مِنْ التَّشْرِيقِ هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ هَكَذَا قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ وَكَانَ مِنْ أَرْبَابِ اللُّغَةِ فَيَجِبُ تَصْدِيقُهُ، وَلِأَنَّ التَّصْدِيقَ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْإِظْهَارُ، وَالشُّرُوقَ هُوَ الظُّهُورُ يُقَالُ: شَرَقَتْ الشَّمْسُ إذَا طَلَعَتْ وَظَهَرَتْ سُمِّيَ مَوْضِعُ طُلُوعِهَا وَظُهُورِهَا مَشْرِقًا لِهَذَا، وَالتَّكْبِيرُ نَفْسُهُ إظْهَارٌ لِكِبْرِيَاءِ اللَّهِ وَهُوَ إظْهَارُ مَا هُوَ مِنْ شِعَارِ الْإِسْلَامِ فَكَانَ تَشْرِيقًا
[52] البناية شرح الهداية (3/ 381)
والتشريق مصدر من شرق اللحم إذا بسطه في الشمس ليجف، وسميت بذلك أيام التشريق، لأن لحم الأضاحي كانت تشرق فيها بمنى،
[53] الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 325)
قلت فَكيف التَّكْبِير قَالَ إِذا سلم الإِمَام قَالَ الله أكبر الله أكبر لَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر الله أكبر وَللَّه الْحَمد بلغنَا ذَلِك عَن عَليّ بن أبي طَالب وَعبد الله بن مَسْعُود
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 12)
وَأَمَّا الَّذِي هُوَ فِي حُرْمَةِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنْهَا، فَالتَّكْبِيرُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فِيهِ يَقَعُ فِي مَوَاضِعَ، فِي تَفْسِيرِهِ، وَفِي وُجُوبِهِ، وَفِي وَقْتِهِ، وَفِي مَحَلِّ أَدَائِهِ، وَفِيمَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ، وَفِي أَنَّهُ هَلْ يُقْضَى بَعْدَ الْفَوَاتِ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي دَخَلَتْ فِي حَدِّ الْقَضَاءِ؟ .
(أَمَّا) الْأَوَّلُ فَقَدْ اخْتَلَفَتْ الرِّوَايَاتُ عَنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فِي تَفْسِيرِ التَّكْبِيرِ، رُوِيَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، وَبِهِ أَخَذَ الشَّافِعِيُّ.
وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ، وَإِنَّمَا أَخَذْنَا بِقَوْلِ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -؛ لِأَنَّهُ الْمَشْهُورُ وَالْمُتَوَارَثُ مِنْ الْأُمَّةِ؛ وَلِأَنَّهُ أَجْمَعُ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى التَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّحْمِيدِ فَكَانَ أَوْلَى.
مصنف ابن أبي شيبة (4/ 195)
حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ، يُكَبِّرُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ، إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مِنَ النَّحْرِ يَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ»
قال الشيخ محمد عوامة: وقد اتفق النسخ على أن لفظ التكبير في أوله ثلاث مرات كما أثبتّ وعلق عليه شيخنا الأعظمي بقوله: أراه من سهو الناسخ وهو كذلك والله أعلم. وقد نقل الزيلعي في بصب الراية 2:223 هذا الأثر على المصنف سنداً و متناً وفيه التكبير مرتين ثم أكّده في ص 224 وكذلك جاء عند العيني في البناية 3:151 وابن الهمام في فتح القدير 2:49
و رأيته كذلك من وجه آخى عند الطبراني 9 (9538) عن ابن مسعود.
[54] تحفة الفقهاء (1/ 286)
فَنَقُول إِنَّه وَاجِب وَذكر هَهُنَا أَنه سنة ثمَّ فَسرهَا بِالْوَاجِبِ فَإِنَّهُ قَالَ تَكْبِير أَيَّام التَّشْرِيق سنة مَاضِيَة نقلهَا أهل الْعلم وَأَجْمعُوا على الْعَمَل بهَا وَلَكِن إِطْلَاق اسْم السّنة جَائِز على الْوَاجِب فَإِنَّهَا عبارَة عَن الطَّرِيقَة المرضية
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 12)
(وَأَمَّا) بَيَانُ وُجُوبِهِ فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ وَاجِبٌ، وَقَدْ سَمَّاهُ الْكَرْخِيُّ سُنَّةً ثُمَّ فَسَّرَهُ بِالْوَاجِبِ فَقَالَ: تَكْبِيرُ التَّشْرِيقِ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ نَقَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَأَجْمَعُوا عَلَى الْعَمَلِ بِهَا، وَإِطْلَاقُ اسْمِ السُّنَّةِ عَلَى الْوَاجِبِ جَائِزٌ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ عِبَارَةٌ عَنْ الطَّرِيقَةِ الْمَرْضِيَّةِ أَوْ السِّيرَةِ الْحَسَنَةِ، وَكُلُّ وَاجِبٍ هَذِهِ صِفَتُهُ
[55] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 15)
وَأَمَّا مَحَلُّ أَدَائِهِ، فَدُبُرُ الصَّلَاةِ، وَإِثْرُهَا، وَفَوْرُهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَخَلَّلَ مَا يَقْطَعُ حُرْمَةَ الصَّلَاةِ حَتَّى لَوْ قَهْقَهَ أَوْ أَحْدَثَ مُتَعَمِّدًا أَوْ تَكَلَّمَ عَامِدًا أَوْ سَاهِيًا أَوْ خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ أَوْ جَاوَزَ الصُّفُوفَ فِي الصَّحْرَاءِ لَا يُكَبِّرُ؛ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ مِنْ خَصَائِصِ الصَّلَاةِ حَيْثُ لَا يُؤْتَى بِهِ إلَّا عَقِيبَ الصَّلَاةِ فَيُرَاعَى لِإِتْيَانِهِ حُرْمَةُ الصَّلَاةِ، وَهَذِهِ الْعَوَارِضُ تَقْطَعُ حُرْمَةَ الصَّلَاةِ فَيَقْطَعُ التَّكْبِيرَ.
[56] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 177)
(قَوْلُهُ: وَيَجِبُ تَكْبِيرُ التَّشْرِيقِ) نُقِلَ فِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهِ أَنَّ التَّشْرِيقَ تَقْدِيدُ اللَّحْمِ وَبِهِ سُمِّيَتْ الْأَيَّامُ الثَّلَاثَةُ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ. وَنَقَلَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ وَالنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهُ التَّكْبِيرُ فَكَانَ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُمَا وَالْمُرَادُ هُنَا الثَّانِي، وَالْإِضَافَةُ فِيهِ بَيَانِيَّةٌ أَيْ التَّكْبِيرُ الَّذِي هُوَ التَّشْرِيقُ. وَبِهِ انْدَفَعَ مَا قِيلَ: إنَّ الْإِضَافَةَ عَلَى قَوْلِهِمَا لِأَنَّهُ لَا تَكْبِيرَ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ عِنْدَهُ وَتَمَامُهُ فِي الْأَحْكَامِ لِلشَّيْخِ إسْمَاعِيلَ وَالْبَحْرِ (قَوْلُهُ فِي الْأَصَحِّ) وَقِيلَ سُنَّةٌ وَصُحِّحَ أَيْضًا لَكِنْ فِي الْفَتْحِ أَنَّ الْأَكْثَرَ عَلَى الْوُجُوبِ وَحُرِّرَ فِي الْبَحْرِ أَنَّهُ لَا خِلَافَ لِأَنَّ السُّنَّةَ الْمُؤَكَّدَةَ وَالْوَاجِبَ مُتَسَاوِيَانِ رُتْبَةً فِي اسْتِحْقَاقِ الْإِثْمِ بِالتَّرْكِ.
البناية شرح الهداية (3/ 382)
م: (ويبدأ) ش: أي المصلي. م: (بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم) ش: التكبير. م: (عقيب العصر) ش: أي صلاة العصر. م: (من يوم النحر عند أبي حنيفة - رَحِمَهُ اللَّهُ -) ش: وهو قول عبد الله بن مسعود وعلقمة والأسود والنخعي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -.
م: (وقالا) ش: أي أبو يوسف ومحمد رحمهما الله. م: (يختم عقيب صلاة العصر من آخر أيام التشريق) ش: وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - وبه قال سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبو ثور وأحمد والشافعي - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - في قول. وفي " التحرير " ذكر عثمان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - معهم. وفي " المفيد " وأبا بكر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وعليه الفتوى، ذكره في " الكامل " و " التحرير "
[57] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 180)
وقالا بوجوبو فوْرَ كُلِّ فَرْضٍ مُطْلَقًا) وَلَوْ مُنْفَرِدًا أَوْ مُسَافِرًا أَوْ امْرَأَةً لِأَنَّهُ تَبَعٌ لِلْمَكْتُوبَةِ (إلَى) عَصْرِ الْيَوْمِ الْخَامِسِ (آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ) وَالْعَمَلُ وَالْفَتْوَى فِي عَامَّةِ الْأَمْصَارِ وَكَافَّةِ الْأَعْصَارِ
(قَوْلُهُ فَوْرَ كُلِّ فَرْضٍ) بِأَنْ يَأْتِيَ بِهِ بِلَا فَصْلٍ يَمْنَعُ الْبِنَاءَ كَمَا مَرَّ ط (قَوْلُهُ لِأَنَّهُ تَبَعٌ لِلْمَكْتُوبَةِ) فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ بَحْرٌ (قَوْلُهُ: وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ إلَخْ) هَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ إذَا اخْتَلَفَ الْإِمَامُ وَصَاحِبَاهُ فَالْعِبْرَةُ لِقُوَّةِ الدَّلِيلِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ كَمَا فِي آخِرِ الْحَاوِي الْقُدْسِيِّ أَوْ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُمَا فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ مَرْوِيٌّ عَنْهُ أَيْضًا، وَإِلَّا فَكَيْفَ يُفْتَى بِقَوْلِ غَيْرِ صَاحِبِ الْمَذْهَبِ. وَبِهِ انْدَفَعَ مَا فِي الْفَتْحِ مِنْ تَرْجِيحِ قَوْلِهِ هُنَا وَرَدُّ فَتْوَى الْمَشَايِخِ بِقَوْلِهِمَا بَحْرٌ. مَطْلَبٌ كَلِمَةُ لَا بَأْسَ قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْمَنْدُوبِ
[58] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 180)
وقالا بوجوبو فوْرَ كُلِّ فَرْضٍ مُطْلَقًا) وَلَوْ مُنْفَرِدًا أَوْ مُسَافِرًا أَوْ امْرَأَةً لِأَنَّهُ تَبَعٌ لِلْمَكْتُوبَةِ (إلَى) عَصْرِ الْيَوْمِ الْخَامِسِ (آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ) وَالْعَمَلُ وَالْفَتْوَى فِي عَامَّةِ الْأَمْصَارِ وَكَافَّةِ الْأَعْصَارِ
(قَوْلُهُ فَوْرَ كُلِّ فَرْضٍ) بِأَنْ يَأْتِيَ بِهِ بِلَا فَصْلٍ يَمْنَعُ الْبِنَاءَ كَمَا مَرَّ ط (قَوْلُهُ لِأَنَّهُ تَبَعٌ لِلْمَكْتُوبَةِ) فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ بَحْرٌ (قَوْلُهُ: وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ إلَخْ) هَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ إذَا اخْتَلَفَ الْإِمَامُ وَصَاحِبَاهُ فَالْعِبْرَةُ لِقُوَّةِ الدَّلِيلِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ كَمَا فِي آخِرِ الْحَاوِي الْقُدْسِيِّ أَوْ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُمَا فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ مَرْوِيٌّ عَنْهُ أَيْضًا، وَإِلَّا فَكَيْفَ يُفْتَى بِقَوْلِ غَيْرِ صَاحِبِ الْمَذْهَبِ. وَبِهِ انْدَفَعَ مَا فِي الْفَتْحِ مِنْ تَرْجِيحِ قَوْلِهِ هُنَا وَرَدُّ فَتْوَى الْمَشَايِخِ بِقَوْلِهِمَا بَحْرٌ. مَطْلَبٌ كَلِمَةُ لَا بَأْسَ قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْمَنْدُوبِ
[59] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 179)
لكن المرأة تخافت
(قَوْلُهُ تُخَافِتُ) لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ كَمَا فِي الْكَافِي وَالتَّبْيِينِ
[60] تحفة الفقهاء (1/ 289)
ثمَّ إِذا نسي الإِمَام وَلم يكبر فللقوم أَن يكبروا لِأَنَّهُ لَيْسَ من جملَة أَفعَال الصَّلَاة حَتَّى يكون الإِمَام فِيهِ أصلا
[61] البناية شرح الهداية (2/ 375)
وتسعة أشياء إذا لم يفعلها الإمام يفعلها المقتدي إذا لم يرفع يديه عند الافتتاح يرفعهما وركع ولم يكبر يكبر المقتدي ولم يسبح في الركوع والسجود يسبح المقتدي ولم يقل سمع الله لمن حمده يقولها المقتدي ولم يكبر عند الانحطاط يكبر المقتدي ولم يقرأ التشهد يتشهد المقتدي، ولم يسلم يسلم المقتدي، ونسي الإمام تكبيرة التشريق يكبر المقتدي والله تعالى أعلم بالصدق والصواب.
العناية شرح الهداية (1/ 395)
(فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ الْإِمَامُ لَمْ يَسْجُدْ الْمُؤْتَمُّ؛ لِأَنَّهُ يَصِيرُ مُخَالِفًا لِإِمَامِهِ، وَمَا الْتَزَمَ الْأَدَاءَ إلَّا مُتَابَعًا) وَبَيْنَ الْمُخَالَفَةِ وَالْمُتَابَعَةِ مُنَافَاةٌ، فَإِذَا تَحَقَّقَ أَحَدُ الْمُتَنَافِيَيْنِ انْتَفَى الْآخَرُ. وَاعْتُرِضَ عَلَى التَّعْلِيلِ الْمَذْكُورِ فِي الْكِتَابِ بِمُخَالَفَاتٍ يَجُوزُ وُقُوعُهَا مِنْ الْمُؤْتَمِّ، كَمَا إذَا لَمْ يَرْفَعْ الْإِمَامُ يَدَهُ عِنْدَ الِافْتِتَاحِ فَإِنَّ الْقَوْمَ تَرْفَعُ، وَإِذَا لَمْ يُثَنِّ الْإِمَامُ يُثَنِّي الْمَأْمُومُ، وَإِذَا تَرَكَ الْإِمَامُ تَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ وَتَسْبِيحَهُ وَتَسْمِيعَهُ وَتَكْبِيرَةَ الِانْحِطَاطِ وَقِرَاءَةَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمَ وَتَكْبِيرَ التَّشْرِيقِ فَإِنَّ الْمَأْمُومَ يَفْعَلُ ذَلِكَ كُلَّهُ.
[62] تحفة الفقهاء (1/ 289)
وَأما مَحل أَدَاء التَّكْبِير فَفِي دبر الصَّلَاة وإثرها من غير أَن يَتَخَلَّل مَا يقطع حُرْمَة الصَّلَاة حَتَّى إِنَّه لَو قَامَ وَخرج من الْمَسْجِد أَو تكلم فَإِنَّهُ لَا يكبر وَلَو قَامَ وَلم يخرج من الْمَسْجِد فَإِنَّهُ يكبر
[63] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 15)
وَأَمَّا مَحَلُّ أَدَائِهِ، فَدُبُرُ الصَّلَاةِ، وَإِثْرُهَا، وَفَوْرُهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَخَلَّلَ مَا يَقْطَعُ حُرْمَةَ الصَّلَاةِ حَتَّى لَوْ قَهْقَهَ أَوْ أَحْدَثَ مُتَعَمِّدًا أَوْ تَكَلَّمَ عَامِدًا أَوْ سَاهِيًا أَوْ خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ أَوْ جَاوَزَ الصُّفُوفَ فِي الصَّحْرَاءِ لَا يُكَبِّرُ؛ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ مِنْ خَصَائِصِ الصَّلَاةِ حَيْثُ لَا يُؤْتَى بِهِ إلَّا عَقِيبَ الصَّلَاةِ فَيُرَاعَى لِإِتْيَانِهِ حُرْمَةُ الصَّلَاةِ، وَهَذِهِ الْعَوَارِضُ تَقْطَعُ حُرْمَةَ الصَّلَاةِ فَيَقْطَعُ التَّكْبِيرَ.
[64] الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 326)
قلت أَرَأَيْت الإِمَام إِذا كَانَ عَلَيْهِ سجدتا السَّهْو أيكبر قبل أَن يسجدهما قَالَ لَا وَلكنه يسجدهما وَيسلم ثمَّ يكبر
قلت أَرَأَيْت رجلا سبقه الإِمَام بِرَكْعَة فِي أَيَّام التَّشْرِيق أيكبر مَعَ الإِمَام حِين يسلم أَو يقوم فَيَقْضِي قَالَ بل يقوم فَيَقْضِي فَإِذا سلم كبر قلت لم قَالَ لِأَن التَّكْبِير لَيْسَ من الصَّلَاة أَلا ترى لَو أَن رجلا دخل مَعَهم فِي التَّكْبِير يُرِيد الصَّلَاة لم يجزه ذَلِك قلت وَهَذَا لَا يشبه سَجْدَتي السَّهْو قَالَ لَا أَلا ترى أَن من دخل مَعَ الإِمَام فِي سَجْدَتي السَّهْو فقد دخل مَعَه فِي الصَّلَاة لِأَن سَجْدَتي السَّهْو من الصَّلَاة وَالتَّكْبِير لَيْسَ من الصَّلَاة
[65] الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 236)
لت أَرَأَيْت رجلا أدْرك مَعَ الإِمَام رَكْعَة فِي أَيَّام التَّشْرِيق من صلَاته وَقد سبقه الإِمَام بِثَلَاث رَكْعَات وعَلى الإِمَام سَهْو أَلَيْسَ يسجدهما هَذَا الرجل مَعَ الإِمَام قبل أَن يقْضِي مَا سبقه بِهِ الإِمَام قَالَ نعم قلت فَكيف يضع إِذا كبر الإِمَام أيكبر أَو يقوم فَيَقْضِي قَالَ بل يقوم فَيَقْضِي مَا سبقه بِهِ الإِمَام فَإِذا فرغ وَسلم كبر بعد ذَلِك قلت وَكَذَلِكَ التَّلْبِيَة قَالَ نعم
[66] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 19)
وَأَمَّا بَيَانُ حُكْمِ التَّكْبِيرِ فِيمَا دَخَلَ مِنْ الصَّلَوَاتِ فِي حَدِّ الْقَضَاءِ فَنَقُولُ: لَا يَخْلُو إمَّا إنْ فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ فِي غَيْرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَضَاهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، أَوْ فَاتَتْهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ فَقَضَاهَا فِي غَيْرِ هَذِهِ الْأَيَّامِ، أَوْ فَاتَتْهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ فَقَضَاهَا فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ فَإِنْ فَاتَتْهُ فِي غَيْرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَضَاهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لَا يُكَبِّرُ عَقِيبَهَا؛ لِأَنَّ الْقَضَاءَ عَلَى حَسْبِ الْأَدَاءِ وَقَدْ فَاتَتْهُ بِلَا تَكْبِيرٍ فَيَقْضِيهَا كَذَلِكَ، وَإِنْ فَاتَتْهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ فَقَضَاهَا فِي غَيْرِ هَذِهِ الْأَيَّامِ لَا يُكَبِّرُ عَقِيبِهَا أَيْضًا وَإِنْ كَانَ الْقَضَاءُ عَلَى حَسَبِ الْأَدَاءِ وَقَدْ فَاتَتْهُ مَعَ التَّكْبِيرِ؛ لِأَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ بِدْعَةٌ فِي الْأَصْلِ إلَّا حَيْثُ وَرَدَ الشَّرْعُ وَالشَّرْعُ مَا وَرَدَ بِهِ فِي وَقْتِ الْقَضَاءِ فَبَقِيَ بِدْعَةً.
فَإِنْ فَاتَتْهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ وَقَضَاهَا فِي الْعَامِ الْقَابِلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ لَا يُكَبِّرُ أَيْضًا وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ يُكَبِّرُ وَالصَّحِيحُ ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ بِدْعَةٌ إلَّا فِي مَوْرِدِ الشَّرْعِ وَالشَّرْعُ وَرَدَ بِجَعْلِ هَذَا الْوَقْتِ وَقْتًا لِرَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيرِ عَقِيبَ صَلَاةٍ هِيَ مِنْ صَلَوَاتِ هَذِهِ الْأَيَّامِ وَلَمْ يَرِدْ الشَّرْعُ بِجَعْلِهِ وَقْتًا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَبَقِيَ بِدْعَةً كَأُضْحِيَّةٍ فَاتَتْ عَنْ وَقْتِهَا أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ التَّقَرُّبُ بِإِرَاقَةِ دَمِهَا فِي الْعَامِ الْقَابِلِ وَإِنْ عَادَ الْوَقْتُ، وَكَذَا رَمْيُ الْجِمَارِ لِمَا ذَكَرْنَا فَكَذَا هَذَا وَإِنْ فَاتَتْهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ وَقَضَاهَا فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ يُكَبِّرُ؛ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ سُنَّةُ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَقَدْ قَدَرَ عَلَى الْقَضَاءِ لِكَوْنِ الْوَقْتِ وَقْتًا لِتَكْبِيرَاتِ الصَّلَوَاتِ الْمَشْرُوعَاتِ فِيهَا.
[67] الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 326)
لت أَرَأَيْت الْمحرم يَوْم عَرَفَة إِذا صلى وَسلم أيبدأ بِالتَّكْبِيرِ أَو بِالتَّلْبِيَةِ قَالَ بل يبْدَأ بِالتَّكْبِيرِ ثمَّ يُلَبِّي قلت لم قَالَ لِأَن التَّكْبِير أوجبهما
[68] غنية المتملّي (333)
ولو اجتمع سجود السهو والتكبير والتلبية بدأ بالسهو ثم بالتكبير ثم بالتلبية ولو قدم التلبية سقط التكبير والسهو
[69] مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 201)
"ويقطعه" أي التكبير "إذا انتهى إلى المصلى في رواية" جزم بها في الدراية "وفي رواية إذا افتتح الصلاة" كذا في الكافي وعليه عمل الناس قال أبو جعفر وبه نأخذ
[70] اللباب في شرح الكتاب (1/ 115)
(ولا يكبر في طريق المصلى عند أبي حنيفة) يعني جهراً، أما سراً فيستحب. جوهرة (وعندهما يكبر) في طريق المصلى جهراً استحباباً، ويقطع إذا انتهى إليه، وفي رواية: إلى الصلاة. جوهرة. قال في التصحيح: قال الإسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة: الصحيح قول أبي حنيفة، قلت: وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها
[71] المحيط البرهاني في الفقه النعماني (2/ 509)
ولا تكبير في صلاة العيد لأنها تطوع
[72] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 180)
وَلَا بَأْسَ بِهِ عَقِبَ الْعِيدِ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ تَوَارَثُوهُ فَوَجَبَ اتِّبَاعُهُمْ، وَعَلَيْهِ الْبَلْخِيُّونَ
(قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَ إلَخْ) كَلِمَةُ لَا بَأْسَ قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْمَنْدُوبِ كَمَا فِي الْبَحْرِ مِنْ الْجَنَائِزِ وَالْجِهَادِ وَمِنْهُ هَذَا الْمَوْضِعُ لِقَوْلِهِ فَوَجَبَ اتِّبَاعُهُمْ (قَوْلُهُ فَوَجَبَ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوُجُوبِ الثُّبُوتُ لَا الْوُجُوبُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ، وَفِي الْبَحْرِ عَنْ الْمُجْتَبَى: وَالْبَلْخِيُّونَ يُكَبِّرُونَ عَقِبَ صَلَاةِ الْعِيدِ لِأَنَّهَا تُؤَدَّى بِجَمَاعَةٍ فَأَشْبَهَتْ الْجُمُعَةَ اهـ وَهُوَ يُفِيدُ الْوُجُوبَ الْمُصْطَلَحَ عَلَيْهِ ط
[73] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 175)
(وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَفْتِحَ الْأُولَى بِتِسْعِ تَكْبِيرَاتٍ تَتْرَى) أَيْ مُتَتَابِعَاتٍ (وَالثَّانِيَةَ بِسَبْعٍ) هُوَ السُّنَّةُ (وَ) أَنْ (يُكَبِّرَ قَبْلَ نُزُولِهِ مِنْ الْمِنْبَرِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ)
[74] [Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 270]
[Al-Asl li as-Shaybani, 1: 325]
وقوله وهذا هو المأثور عن الخليل - صلى الله عليه وسلم قيل أصل ذلك ما روي ((أن جبريل لما جاء بالقربان خاف العجلة على
إبراهيم - عليهما السلام - فقال الله أكبر الله أكبر، فلما رآه إبراهيم قال لا إله إلا الله والله أكبر، فلما علم إسماعيل بالفداء قال الله أكبر ولله الحمد)) ، فبقي في الأخريين إما سنة أو واجبا على ما يذكر. وروى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ((أفضل ما قلت وقالت الأنبياء قبلي يوم عرفة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد))
[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1: 464]
[75] Hence, if the people receive late-news of it being Eid on the actual day which was assumed not to be Eid and the time has already passed midday, they will not observe the Eid prayer on that day though it is Eid but the next day.
ولا تصليان بعد الزوال على كل حال
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.331 and also see the footnotes on Dar an-nashr al-Ilmiyyah edition from Sharh Kabir]
[76] ومن فاتته صلاة العيد مع اللإمام ولو بالإفساد: لم يقضها وحده؛ لأنها لم تعرف قُربة إلا بشرائط، لا تتم بالمنفرد (هداية)
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 266; Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 161; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]
[77] فإن عجز، صلّى أربعيا كالضحى أى استحبابا كما في القهستاني وليس هذا قضاء ؛ لأنه ليس على كيفيتهما
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 176, H. M. Saeed Company]
[Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 284, Maktabah Rashidiyah]
[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 377, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]
ومن خرج إلى الجبانة ولم يدرك الإمام في شيئ من الصلاة إن شاء انصرف إلى بيته وإن شاء صلى ولم ينصرف والأفضل أن يصلي أربعا فتكون له صلاة الضحى لما روي عن ابن مسعود ... وروي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا
[Fatawa Qadhi Khan, 1: 163; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 320]
[78] فإن حدث عذر من الأعذار المارة منع الناس من الصلاة في أول يوم الأضحى صلاها من الغد وبعد الغد، ولا يصليها بعد ذلك لأنها مؤقتة بوقت الأضحية فتتقيد بأيامها، لكنه مسيء بالتأخير بغير عذر، وإلا فلا؛ فالعذر هنا لنفي الكراهة، وفي الفطر للصحة.
[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268]
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli, p.330-1]
[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132]
[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 152]
[Fatawa Qadhi Khan, 1: 163]
[Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 226]
[79] قوله (فانه مكروه) اي تحريما على الظاهر
[Tahtawi ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 562, In Fatawa Rahimiyyah, 6: 168, Dar al-Isha`at]
[80] وهو التنفل قبلها فهو مكروه وأطلقه فشمل ما إذا كان في المصلى أو في البيت ولا خلاف فيما إذا كان في المصلى واختلفوا فيما إذا تنفل في البيت فعامتهم على الكراهة وهو الأصحكما في غاية البيان
[Al-Bahr ar Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 160; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 328]
See: [Imdad al-Fatawa, 1: 529] - if a person wishes to read the Chast prayer, he may do so after returning from the Eid prayer
النساء إن أردن أن يصلين صلاة الضحى يصلين بعد ما صلى الإمام كذا في الخلاصة
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Saghir), p.332]
[81] والتهنئة وإنما قال كذلك لأنه لم يحفظ فيها شيء عن أبي حنيفة وأصحابه، وذكر في القنية أنه لم ينقل عن أصحابنا كراهة وعن مالك أنه كرهها، وعن الأوزاعي أنها بدعة، وقال المحقق ابن أمير حاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة في الجملة ثم ساق آثارا بأسانيد صحيحة عن الصحابة في فعل ذلك ثم قال: والمتعامل في البلاد الشامية والمصرية عيد مبارك عليك ونحوه وقال يمكن أن يلحق بذلك في المشروعية والاستحباب لما بينهما من التلازم فإن من قبلت طاعته في زمان كان ذلك الزمان عليه مباركا على أنه قد ورد الدعاء بالبركة في أمور شتى فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها هنا أيضا. اهـ.
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 169]
For a detailed discussion also see: [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 582-5]
(عید کے دن ایک دوسرے کو مبارک باد دینا) جائز ہے ۔ تقبل الله منا ومنكم اور آپ کو عید مبارک ہو وغیرہ الفاظ کہے
[Fatawa Rahimiyyah, 6: 172, Dar al-Isha`at]
[82] والتهنية بتقبل الله منا ومنكم لا تنكر
[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 169; Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 158, H. M. Saeed Company]
ولا بأس بقول الرجل لغيره يوم العيد تقبل الله منا ومنك
[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.332]
The narrations can be found in: [As-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi, 3: 319; Majma` az-Zawa`id, 2: 206]
[83] تكره المصافحة بعد أداء الصلاة بكل حال، لأن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ما صافحوا بعد أداء الصلاة، ولأنها من سنن الروافض اهـ ثم نقل عن ابن حجر عن الشافعية أنها بدعة مكروهة لا أصل لها في الشرع، وأنه ينبه فاعلها أولا ويعزر ثانيا ثم قال: وقال ابن الحاج من المالكية في المدخل إنها من البدع، وموضع المصافحة في الشرع، إنما هو عند لقاء المسلم لأخيه لا في أدبار الصلوات فحيث وضعها الشرع يضعها فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما أتى به من خلاف السنة اهـ.
[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 6: 381; 2: 235]
[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 464, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]
Note: However, see [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 590-3] which provides thirteen narrations on the permissibility of embracing each other due to not the prayer but expressing love and happiness. Thus it could be permissible to embrace each other for expressing love and happiness on the occasion of Eid while not assuming it to be Sunnah or part of Deen.
[84] مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح مع حاشية الطحطاوي (ص: 723) [دار الكتب العلمية]
تجب على حر مسلم مكلف مالك لنصاب أو قيمته وإن لم يحل عليه الحول عند طلوع فجر يوم الفطر ولم يكن للتجارة فارغ عن الدين وحاجته الأصلية وحوائج عياله والمعتبر فيها الكفاية لا التقدير وهي مسكنه وأثاثه وثيابه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة فيخرجها عن نفسه وأولاده الصغار الفقراء وإن كانوا أغنياء يخرجها من مالهم ولا تجب على الجد في ظاهر الرواية واختير أن الجد كالأب عند فقده أو فقره وعن مماليكه
[85] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 359) [ايج ايم سعيد]
(على كل) حر (مسلم) ولو صغيرا مجنونا، حتى لو لم يخرجها وليهما وجب الأداء بعد البلوغ
قال ابن عابدين: وأما العقل والبلوغ فليسا من شرائط الوجوب في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، حتى تجب على الصبي والمجنون إذا كان لهما مال ويخرجها الولي من مالهما وقال محمد وزفر لا تجب فيضمنها الأب والوصي لو أدياها من مالهما اهـ وكما تجب فطرتهما تجب فطرة رقيقهما من مالهما كما في الهندية والبحر عن الظهيرية (قوله: حتى لو لم يخرجها وليهما) أي من مالهما.
ففي البدائع أن الصبي الغني إذا لم يخرج وليه عنه فعلى أصل أبي حنيفة وأبي يوسف أنه يلزمه الأداء؛ لأنه يقدر عليه بعد البلوغ. اهـ.
[86] حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 360) [ايج ايم سعيد]
قلت: فلو كانا فقيرين لم تجب عليهما بل على من يمونهما كما يأتي. والظاهر أنه لو لم يؤدها عنهما من ماله لا يلزمهما الأداء بعد البلوغ والإفاقة لعدم الوجوب عليهما (قوله: بعد البلوغ) أي بعد الإفاقة في المجنون ح.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 361) [ايج ايم سعيد]
(عن نفسه) متعلق بيجب وإن لم يصم لعذر (وطفله الفقير) والكبير المجنون،
قال ابن عابدين: (قوله: والكبير المجنون) أي الفقير أما الغني ففي ماله عندهما كما مر وفي التتارخانية عن المحيط أن المعتوه والمجنون بمنزلة الصغير سواء كان الجنون أصليا بأن بلغ مجنونا أو عارضا هو الظاهر من المذهب. اهـ.
[87] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 363) [ايج ايم سعيد]
(لا عن زوجته) وولده الكبير العاقل، ولو أدى عنهما بلا إذن أجزأ استحسانا للإذن عادة أي لو في عياله وإلا فلا قهستاني عن المحيط فليحفظ
[88] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 364) [ايج ايم سعيد]
(نصف صاع) فاعل يجب (من بر أو دقيقه أو سويقه أو زبيب) وجعلاه كالتمر، وهو رواية عن الإمام وصححه البهنسي وغيره. وفي الحقائق والشرنبلالية عن البرهان: وبه يفتى (أو صاع تمر أو شعير) ولو رديئا
[89] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 366) [ايج ايم سعيد]
(ودفع القيمة) أي الدراهم (أفضل من دفع العين على المذهب) المفتى به جوهرة وبحر عن الظهيرية وهذا في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضل كما لا يخفى
[90] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 364) [ايج ايم سعيد]
وما لم ينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة
[91] مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح مع حاشية الطحطاوي (ص: 724) [دار الكتب العلمية]
ووقت الوجوب عند طلوع فجر يوم الفطر فمن مات أو افتقر قبله أو أسلم أو اغتنى أو ولد بعده لا تلزمه. ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى وصح لو قدم أو أخر والتأخير مكروه ويدفع كل شخص فطرته لفقير واحد.
[92] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 359) [ايج ايم سعيد]
غير أن المستحب قبل الخروج إلى المصلى لقوله - عليه الصلاة والسلام - «أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم» بدائع
مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح مع حاشية الطحطاوي (ص: 724) [دار الكتب العلمية]
ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى وصح لو قدم أو أخر والتأخير مكروه ويدفع كل شخص فطرته لفقير واحد.
[93] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 368) [ايج ايم سعيد]
(وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف) وفي كل حال (إلا في) جواز (الدفع إلى الذمي) وعدم سقوطها بهلاك المال وقد مر
[94] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 361) [ايج ايم سعيد]
(عن نفسه) متعلق بيجب وإن لم يصم لعذر
قال ابن عابدين: (قوله: وإن لم يصم لعذر) الظاهر أنه قيد به بناء على ما هو حال المسلم من عدم تركه الصوم إلا بعذر كما تقدم نظيره في باب قضاء الفوائت، حيث لم يقل المتروكات ظنا بالمسلم خيرا، فحينئذ تجب الفطرة وإن أفطر عامدا لوجود السبب وهو الرأس الذي يمونه ويلي عليه ولو لم يصم كالطفل الصغير والعبد الكافر.
ثم رأيت في البدائع ما يشعر بذلك حيث قال: وكذا وجود الصوم في شهر رمضان ليس بشرط لوجوب الفطرة حتى إن من أفطر لكبر أو مرض أو سفر يلزمه صدقة الفطر؛ لأن الأمر بأدائها مطلق عن هذا الشرط اهـ فافهم
[95] مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح مع حاشية الطحطاوي (ص: 724) [دار الكتب العلمية]
واختلف في جواز تفريق فطرة واحدة على أكثر من فقير ويجوز دفع ما على جماعة لواحد على الصحيح والله الموفق للصواب.
قال الطحطاوي: "واختلف في جواز تفريق فطرة واحدة على أكثر من فقير" وعلى الجواز الأكثر وبه جزم في الولوالجية والخانية والبدائع والمحيط وتبعهم الزيلعي في الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو المذهب والأمر في حيث أغنوهم للندب فيفيد الأولوية در.
| 
