Question Summary:
Questions about Watn e Asli

Question Detail:

Question 1 :-

Answer :

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Definition of Watan Asli:

The Fuqaha have defined Watan e Asli as the place which meets any of the following conditions:

1)    Where a person is born and lives

2)    Where a person has married and thereafter lives with his family for the rest of his life

3)    Where a person moves and intends to live for the rest of his life

Whenever these conditions are met, then such a place will be regarded as a person’s Watan e Asli. Therefore, the area in which a person is born and lives with his family will be regarded as his Watan e Asli. If he marries elsewhere and moves or purchases a house and moves to that place for the rest of his life, then that new area will be regarded as ones Watan e Asli, whilst the former will terminate from being his Watan e Asli.

Therefore, the Fuqaha have stated a rule that a new Watan e Asli will eliminate the former Watan e Asli (i.e. the old Watan e Asli will no longer be his Watan e Asli).

Multiple Watan e Asli’s:

If any of the above-mentioned conditions are found in two areas, then both of those areas will be considered Watan e Asli.

For example, if a person marries in one area and lives there, thereafter he marries a second wife in another area, and intends to live in both places permanently, then both places will be considered his Watan e Asli. Similarly, if a person marries elsewhere and lives there, yet he also owns a house where his parents live and also lives with them, then both places will be considered his Watan e Asli.

However, when a person marries elsewhere and makes that place his Watan e Asli, when he returns to visit his parents then his parents’ house will no longer be considered his Watan e Asli. Rather it will be considered his Watan e Iqamah.

Watan e Irtihaal:

In principle, Watan e Iqamah refers to a place where a person intends to stay for 15 days or more. When a person travels a Shari’ travel (48 miles or more) from his Watan e Iqamah without the intention of returning, and without leaving his family or luggage, then the Watan e Iqamah will cease to be his Watan e Iqamah. When he returns to this area, and he intends to stay for less than 15 days, then he will be considered a Musaafir in this area.

However, if he leaves his Watan e Iqamah whilst leaving his family and/or his luggage behind, then when he returns, this place will still remain his Watan e Iqamah. If he leaves his luggage by someone to look after, then this place will no longer remain his Watan e Iqamah.

In the enquired situation, the area in Scotland which you are performing Imamat will be considered your Watan e Iqamah and will remain your Watan e Iqamah so long as you leave your luggage there. However, if you travel more than 48 miles from that area and take your luggage with you then that area will no longer be considered your Watan e Iqamah. When you return to your area (in Scotland) after that safar (wherein you took your luggage), if you stay for less than 15 days, you will perform Qasr, but if you stay for longer more than 15 days, then this area will once again be considered your Watan e Iqamah.

The area where you are making Imamat in Scotland will only become your Watan e Asli once you decide to move there permanently or move your family there with the intention of living there permanently. [[i]]

And Allah Ta’āla Knows Best

Riḍwān

Student Darul Iftaa 

UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai

[i]

تعريف الوطن الأصلي:

والوطن الأصلي هو الذي ولد فيه" الإنسان "أو تزوج" فيه "أو لم يتزوج" ولم يولد فيه "و" لكن "قصد التعيش لا الارتحال عنه

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 165) 

 (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه

رد المحتار: (قوله الوطن الأصلي) ويسمى بالأهلي ووطن الفطرة والقرار ح عن القهستاني.

(قوله أو تأهله) أي تزوجه. قال في شرح المنية: ولو تزوج المسافر ببلد ولم ينو الإقامة به فقيل لا يصير مقيما، وقيل يصير مقيما؛ وهو الأوجه ولو كان له أهل ببلدتين فأيتهما دخلها صار مقيما، فإن ماتت زوجته في إحداهما وبقي له فيها دور وعقار قيل لا يبقى وطنا له إذ المعتبر الأهل دون الدار كما لو تأهل ببلدة واستقرت سكنا له وليس له فيها دار وقيل تبقى. اهـ.

(قوله أو توطنه) أي عزم على القرار فيه وعدم الارتحال وإن لم يتأهل، فلو كان له أبوان ببلد غير مولده وهو بالغ ولم يتأهل به فليس ذلك وطنا له إلا إذا عزم على القرار فيه وترك الوطن الذي كان له قبله شرح المنية.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 131)

 (قوله الوطن الأصلي) هو المسكن أراد به الأعم من أن يكون بنفسه فقط ولا عيال له أو بأهله كأن تأهل فيه ومن قصده التعيش لا الارتحال، وكذا محل مولده وطن أصلي وهذا الوطن وطن القرار.

حاشية الشرنبلالي على درر الحكام (1/ 135) 

والوطن على وَجْهَيْن اصلي وعارضي

فالاصلي لَا يَنْقَطِع حَتَّى يَبِيعهُ ويستوطن غَيره وينقل عِيَاله عِنْد الْفُقَهَاء

وَأما الْعَارِض فانه يَنْقَطِع بِأَن ينوى السّفر أَو ينوى الاقامة بِغَيْرِهِ

والعارضي ان يكون لَهُ دَار بِبَلَد عَارِية اَوْ اجارة اَوْ نَحْوهَا

النتف في الفتاوى للسغدي (1/ 77) 

الوطن الأصلي... الخ؛ قال في ((الغنية)): قالوا: الأوطان ثلاثة؛ وطن أصلي، ووطن إقامة، ووطن سفر، فالأصلي: هو مولد الإنسان، أو موضع تأهل به، وقصد التعيش به لا الارتحال عنه، أما لو كان له أبوان ببلد غير مولده وهو بالغ، ولم يتأهل به، فليس ذلك وطنا

عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية (3/ 42) 

والوطن الأصلي هو وطن الإنسان في بلدته أو بلدة أخرى اتخذها دارا وتوطن بها مع أهله وولده، وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وهذا الوطن يبطل بمثله لا غير، وهو أن يتوطن في بلدة أخرى وينقل الأهل إليها فيخرج الأول من أن يكون وطنا أصليا حتى لو دخله مسافرا لا يتم قيدنا بكونه انتقل عن الأول بأهله؛ لأنه لو لم ينتقل بهم، ولكنه استحدث أهلا في بلدة أخرى فإن الأول لم يبطل ويتم فيهما وقيد بقوله بمثله؛ لأنه لو باع داره ونقل عياله وخرج يريد أن يتوطن بلدة أخرى ثم بدا له أن لا يتوطن ما قصده أولا ويتوطن بلدة غيرها فمر ببلده الأول فإنه يصلي أربعا؛ لأنه لم يتوطن غيره،

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 147) 

من كان له وطنان:

ويبطل الوطن الأصلي بالوطن الأصلي إذا انتقل عن الأول بأهله وأما إذا لم ينتقل بأهله ولكنه استحدث أهلا ببلدة أخرى فلا يبطل وطنه الأول ويتم فيهما ولا يبطل الوطن الأصلي بإنشاء السفر وبوطن الإقامة ووطن الإقامة يبطل بوطن الإقامة وبإنشاء السفر وبالوطن الأصلي، هكذا في التبيين.

الفتاوى الهندية (1/ 142) 

دلائل على وطن الارتحال

وفي محيط السرخسي: لو كان له أهل بالكوفة وأهل بالبصرة فمات أهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة قيل: البصرة لا تبقى وطنا له لأنه إنما كانت وطنا له بالأهل لا بالعقار ألا ترى أنه لو تأهل ببلدة ولم يكن عقار صارت وطنا له وقيل تبقى وطنا له لأنه كانت وطنا له بالأهل والدار جميعا فبزوال أحدهما لا يرتفع الوطن كموطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل

 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 164) 

وفي المحيط، ولو كان له أهل بالكوفة، وأهل بالبصرة فمات أهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة قيل البصرة لا تبقى وطنا له؛ لأنها إنما كانت وطنا بالأهل لا بالعقار، ألا ترى أنه لو تأهل ببلدة لم يكن له فيها عقار صارت وطنا له، وقيل تبقى وطنا له؛ لأنها كانت وطنا له بالأهل والدار جميعا فبزوال أحدهما لا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل

وفي المجتبى نقل القولين فيما إذا نقل أهله ومتاعه وبقي له دور وعقار ثم قال وهذا جواب واقعة ابتلينا بها وكثير من المسلمين المتوطنين في البلاد، ولهم دور وعقار في القرى البعيدة منها يصيفون بها بأهلهم ومتاعهم فلا بد من حفظها أنهما وطنان له لا يبطل أحدهما بالآخر وقوله

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 147) 

وبوطن الإقامة أيضا؛ لأنه مثله، والشيء يجوز أن ينسخ بمثله، وينتقض بالسفر أيضا؛ لأن توطنه في هذا المقام ليس للقرار ولكن لحاجة، فإذا سافر منه يستدل به على قضاء حاجته فصار معرضا عن التوطن به، فصار ناقضا له دلالة،

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 104) 

انما يصير المسافر مقيما اما بدخوله مصرا له فيه اهل

خلاصة الفتاوى 1/199

احسن الفتاوى 4/109

مسائل رفعت قاسمي مسائل سفر ص.116

فتاوى دار العلوم زكريا 2/

امداد الاحكام 1/696  هكذا 723

فتاوى قاسميه 8/618 - 699 - 619-  هكذا ص.621:  ولكن عنده وعند مولانا ظفر احمد و مولانا رفعت قاسمي بقاء الاهل شرط لوطن الارتحال. ولا يكفي بقاء الثقل فقط كما في ص.710