Assalamu aleikum, My question regards very fragile and personal matter. I used to be homeless and a man has offered me a shelter. This is all before I converted or considered Islam in my life. Shortly after that man started abusing me and expecting sex in return for me living with him. I have no family around nor anyone who could save me from the situation at that time. Alhamdulilah I met a very good partner few months throughout all this was happening to me. We got married and I found myself pregnant. I converted when we had the nikah and found utter peace in Islam (alhm). Unfortunately I must have been around 6 weeks pregnant when we were getting married... I have a child for a man who I never considered to be my partner, a man who used and abused and humiliated me throughout the whole time I knew him. We found out after my son was born and I was really devastated that he's the father to my child... regardless I kept my son, as he's innocent in this situation. My husband still wants to be with me. It obviously took us time to come to terms with things but he's accepted my baby as if it was his. He was there when he was born and still cares for him. Although I'm not sure if out nikah is even valid... I don't see my life with anyone else and he's the only one that deserves to be a father to my child. Do we need to renew/redo our marriage again? Your answers will be very appreciated...
[i] (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 2/269)
وعلى هذا يخرج ما إذا تزوج امرأة حاملا من الزنا أنه يجوز في قول أبي حنيفة ومحمد، ولكن لا يطؤها حتى تضع وقال أبو يوسف: (لا يجوز) وهو قول زفر. (وجه) قول أبي يوسف أن هذا الحمل يمنع الوطء فيمنع العقد أيضا كالحمل الثابت النسب، وهذا؛ لأن المقصود من النكاح هو حل الوطء فإذا لم يحل له وطؤها لم يكن النكاح مفيدا فلا يجوز، ولهذا لم يجز إذا كان الحمل ثابت النسب كذا هذا (ولهما) أن المنع من نكاح الحامل حملا ثابت النسب؛ لحرمة ماء الوطء ولا حرمة لماء الزنا بدليل أنه لا يثبت به النسب. قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فإذا لم يكن له حرمة لا يمنع جواز النكاح إلا أنها لا توطأ حتى تضع لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره» وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يحل لرجلين يؤمنا بالله واليوم الآخر أن يجتمعا على امرأة في طهر واحد» وحرمة الوطء بعارض طارئ على المحل لا ينافي النكاح لا بقاء ولا ابتداء كالحيض والنفاس.
(بداية المبتدي ص: 59)
وَإِن تزوج حُبْلَى من زنى جَازَ النِّكَاح وَلَا يَطَؤُهَا حَتَّى تضع حملهَا
(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 2/ 270)
أن ماء الحربي لا حرمة له، فكان بمنزلة ماء الزاني وذا لا يمنع جواز النكاح كذا هذا إلا أنها لا توطأ حتى تضعز
(الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار ص: 181)
(و) صح نكاح (حبلى من زنى لا) حبلى (من غيره)
(مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 1/ 329)
(وَ) صَحَّ نِكَاحُ (حُبْلَى مِنْ زِنًا) عِنْدَ الطَّرَفَيْنِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى
(حاشية ابن عابدين (رد المحتار) 3/ 48)
(قوله: وصح نكاح حبلى من زنى) أي عندهما. وقال أبو يوسف لا يصح والفتوى على قولهما، كما في القهستاني عن المحيط.
(الجوهرة النيرة: العدة في النكاح الفاسد)
وإذا تزوج الحامل من الزنا جاز النكاح.
(لسان الحكام في معرفة الأحكام ص: 317)
فإن تزوج حبلى من زنى جاز النكاح ولا يطؤها حتى تضع حملها وهذا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى
(فتح القدير 3/241)
(فتاوى عالمكيري 1/280)
(فتاوى محموديه سوال 6062)
جو عورت زنا سے حاملہ ہو اس سے نکاح مفتی بہ قول پر درست ہے
(فتاویٰ دار العلوم زکریا 3/568)
اور اگر حمل دوسرے سے ہے تو نکاح جائز ہے لیکن صحبت جائز نہیں وضع حمل کا انتظار کرنا ضروری ہے
(امداد الاحکام 2/203)
حاملہ من الزنا کا نکاح درست ہے خواہ زانی سے ہو یا غیر زانی سے
(فتاویٰ حقانیہ 4/330)
اگر زنا سے حاملہ ہو تو اگر چہ نکاح کرنا جائز ہے
[ii] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 332)
فيقام النكاح مقامه في إثبات النسب، ولهذا قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»
وكذا لو تزوج المشرقي بمغربية، فجاءت بولد يثبت النسب، وإن لم يوجد الدخول حقيقة لوجود سببه، وهو النكاح.
