[1] ألف كتابا في هذا الفن سماه "المجسطي" اختار فيه القول بسكون الأرض ودورة الشمس عليها وبنى مذهبه على ذلك فشاعت قواعده وتعاليمه بين الناس واشتهرت في البلاد لاستيلاء الروم على كثير من أقطار الأرض

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (52) دار المنهاج

[2] The notion is also discussed in Sharḥ Al Mawāqif:

(الأرض ساكنة وقيل صاعدة وقيل هاوية) أي متحركة (إلى أسفل أبدا فلا تزال) الأرض (تنزل في خلاء غير متناه لما في طبعها من الإعتماد) والثقل (الهابط ويبطله بيان تناهي الأبعاد) التي يتصور حركة الجسم فيها (سيما عند من يبطل الخلاء) وأيضا لو كانت هابطة لوجب أن تصغر أجرام الكواكب في كل يوم حسنا ولو فرضت صاعدة دائما لكنا كل يوم أقرب إلى الفلك فكان يزداد عظم الكواكب في الرؤية (وقيل أنها تدور) متحركة (على) مركز (نفسها من المغرب إلى المشرق خلاف الحركة اليومية) التي اعتقدها الجمهور (والحركة اليومية لا توجد) على هذا التقدير (وإنما تتخيل بسبب حركة الأرض إذ يتبدل الوضع من الفلك) بالقياس إلينا (دون أجزاء الأرض) إذ لا يتغير الوضع بيننا وبينها فإنا على جزء معين منها فإذا تحركت من المغرب إلى المشرق ظهر علينا من جانب المشرق كواكب كانت مختفية عنا بحدبة الأرض وخفي عنا بحدبتها من جانب المغرب كواكب كانت ظاهرة علينا (فيظن) لذلك (أن الأرض ساكنة) في مكانها (والمتحرك هو الفلك) فيكون حينئذ متحركا من المشرق إلى المغرب (بل ليس ثمة فلك أطلس) حتى يتحرك بالحركة اليومية على خلاف التوالي (وذلك كراكب السفينة) فإنه (يرى السفينة ساكنة مع حركتها حيث لا يتبدل وضع أجزائها منه) يرى (الشط متحركا مع سكونه حيث يتبدل وضعه منه مع ظن أنه ساكن) في مكانه أي ليس متحركا أصلا لا بالذات ولا بالعرض (وكذلك يرى القمر سائرا إلى الغيم حين يسير الغيم إليه و) كذا يرى (غيره) متحركا مع سكونه أو ساكنا مع حركته (من أمور قدمناها في غلط الحس وأبطلوا ذلك) أي تحركها على الإستدارة كما زعمه هذا القائل (بوجوه) ثلاثة (الأول إن الأرض لو كانت متحركة في اليوم بليلة دورة واحدة لكان ينبغي أن السهم إذا رمي إلى جهة حركة الأرض) وهي الشرق (أن لا يسبق موضعه الذي رمى منه بل تسبقه الأرض) وذلك لأن الأرض على ذلك التقدير تقطع في ساعة واحدة ألف ميل وفي عشر ساعة مائة ميل ولا يتصور في السهم وغيره من المتحركات السفلية حركة بهذه السرعة فيجب تخلفها عن الأرض (و) ينبغي للسهم (إذا رمى إلى خلاف) جهة (حركتها أن يمر) عن الموضع الذي رمي منه ويتجاوزه (بقدر حركته وحركة الأرض جميعا واللازم باطل لإستواء المسافة) التي يقطعها السهم (من الجانبين بالتجربة) الوجه (الثاني الحجر يرمى إلى فوق فيعود إلى موضعه) الذي رمي منه (راجعا بخط مستقيم ولو كانت الأرض متحركة إلى المشرق لكان) الحجر (ينزل من مكانه إلى جانب المغرب بقدر حركة الأرض في ذلك الزمان) الذي يقع فيه حركة الحجر صاعدا وهابطا (والوجهان ضعيفان لجواز أن يشايعها الهواء) المتصل بها مع ما يتصل به من السهم والحجر وغيرهما (في الحركة كما يقولون بمشايعة النار للفلك فلا يلزم شيء من ذلك) فإن السهم حينئذ يتحرك بحركة الأرض تبعا للهواء التابع لها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي منه في الجانبين إلا بحركة نفسه فيتساوى المسافتان وكذلك الحجر يتحرك بحركتها فلا يتجاوز موضعه الذي رمي منه بل ينزل راجعا إليه (وعمدتهم في بيان ذلك) وهو الوجه الثالث (أن الأرض فيها مبدأ ميل مستقيم) بالطبع (فلا يكون فيها مبدأ ميل مستدير) فلا تكون متحركة على الإستدارة حركة طبيعية (والإعتراض عليه منع وجود ذلك المبدأ فيها وهو) أي وجوده فيها (مبني على أن ما لا ميل له) أصلا (لا يتحرك قسرا) وإلا كانت الحركة مع العائق الطبيعي كهي لا معه (وقد عرفت ضعفه في مباحث الخلاء كما أشير إليه في مباحث الميل (ثم لا نسلم تنافيهما) أي تنافي الميلين حتى يلزم المنافاة بين المبدأين (لما بينا من اجتماعهما في العجلة والدخرجة)

شرح المواقف للجرجاني ت816ه (152-154) دار الكتب العلمية

[3] Summarised from:

‘A Brief History of Time’ by Stephen Hawking, pages 2-7, (London: Bantam Books, 2011)

[4] ‘A Brief History of Time’ by Stephen Hawking, page 44-46, (London: Bantam Books, 2011)

Note: although the Doppler Effect is widely known to have been the cause of the discovery that the universe is expanding, Hawking explains that the laws of gravity clearly indicated towards an expanding universe as without an expanding universe, the laws of gravity would demand that the stars all fall in on each other. Thus, the rate of expansion must be stronger than the force of gravity.

[5] قال قتادو ومقاتل المعنى تجري إلى وقت لها لا تتعداه قال الواحدي وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج كما قاله النووي في "شرح مسلم" و "مستثقر" عليه اسم زمان

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (109) دار المنهاج

وأما "المستقر" فقد علمت ما قاله المفسرون فيه وكل ما قالوه في معناه لا يعارض ولا يصادم ما قاله علماء الهيئة قديما وحديثا حتى لو حملنا المستقر والأجل المسمى في الآيتين على وقت فناء العالم المشار إليه بقوله تعالى "إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكرت" الآية إلى قوله تعالى "وإذا السماء كشطت" وقوله تعالى "إذا السماء انفطر وإذا الكواكب انتثرت" فإن الجميع لا ينكرون أن هذا العالم هو عالم الكون والفساد الذي يجوز عليها الفناء إلا من شذ ممن لا يعول عليه

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (114) دار المنهاج

[6] فلك: The orbit of a celestial body

A Dictionary and Glossary of the Kor-an, page 112 (Karachi: Darul Ishaat, 1998)

[7] ‘Allāmah Muḥammad Bakhῑt Al Muti’ῑ’ explains this in a very interesting manner, he writes:

يجب أن يحمل الضمير في قوله تعالى "وكل في فلك يسبحون" وناب عنه التنوين في "كل" على ضمير الجمع حقيقة ليوافق الضمير المسند إليه الفعل بعده ويعود الضميران إلى الأجرام الثلاثة المتقدمة عليهما التي هي الأرض في قوله تعالى "وآية لهم الأرض الميتة أحييناها" الآية والشمس والقمر في قوله تعالى "والشمس تجري لمستقر لها" وقوله تعالى "والقمر قدرناه منازل" وقوله تعالى "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" ولم يتقدم قبل الضميرين ما يصح أن يرجعا إليه إلا هذه الأجرام الثلاثة

وإذا سلمنا أنه يسوغ التأويل الذي ذكروه في الضمير الذي ناب عنه التنوين فكيف يسوغ ذلك التأويل في ضمير الجمع الذي أسند إليه "يسبحون" فإن هذا الضمير لا خلاف لأحد في أنه نص في الجمع أو ظاهر فيه ظهورا بينا ولا دليل من جهة اللفظ أو العقل على صرف هذا الضمير عن مدلوله الحقيقي وهو الجمع الحقيقي إلا ما اعتقدوه ورسخ في عقولهم من أن الأرض ساكنة وظنوا أن ما أقيم على ذلك من الأدلة صحيح برهاني وقد تبين فساده أو هو على الأقل احتمال عقلي لا يصح تأويل الآية من أجله

ألا ترى أنه عز وجل حين اقتصر على ذكر الشمس والقمر كما في قوله تعالى "وسخر الشمس والقمر" قال سبحانه "كل يجري لأجل مسمى" ولم يقل "كل يجرون" فأعاد الضمير الذي ناب عنه التنوين إلى أحد النيرين الدائر فكأنه قال "كل واحد منهما" ولذلك أفرد الضمير الذي أسند إليه الفعل أيضا وقال "يجري" ولو راعى مجموع النيرين وقدرنا الضمير الذي ناب عنه التنوين مثنى لقال "يجريان" كما هو أحد الوجهين في مثل هذا التركيب

ومن ذلك تعلم أنه لما راعى مجموع الأجرام الثلاثة في هذه الآية التي نحن بصددها قال "وكل في فلك يسبحون" فأسند "يسبحون" إلى ما هو نص أو ظاهر في الجمع ليكون الضمير الذي ناب عنه التنوين ضمير جمع موافقة لما بعده ويعلم أن المراد من الجمع هنا هو ما فوق الإثنين

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (114) دار المنهاج

[8] ‘A Brief History of Time’ by Stephen Hawking, page 1, (London: Bantam Books, 2011)

ومن حركات الشمس أيضا: أنها تتحرك بجميع عالمها أي بكافة ما يدور حولها من أرض وسيارات وسيارات سيارات وكل ما يتعلق بها وتدور حول نجمة من نجوم صورة النسر الطائر. وقيل من صورة الجاثي على ركبتيه. والحاصل: أن سيرها قد تحقق على وجه اليقين بواسطة أرصاد الفلكيين ولكن لغاية الآن لم يعلم على وجه اليقين ذلك المركز الذي تدور عليه والجهة المتجهة إليها على وجه التعيين ولم يظهر أيضا انحناء القوس الذي تدور عليها لفرط عظمه وغاية كبره وقصر المدة التي حصل فيها الرصد بالنسبة لذلك وعدم كفايتها لرؤية انحنائه فيظن الرائي أنها تسير على خط مستقيم لأنه يراها كذلك ولكنهم يقولون إنها تسير على دائرة لا على خط مستقيم قياسا على سائر الكواكب لأنها تقطع في سيرها دوائر لا خطوطا مستقيمة

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (114) دار المنهاج

[9] Although some exegetists state that this verse is pertaining to the Hereafter, Muḥammad Bakhῑt Al Muti’ῑ’ provides an excellent explanation, he states:

 وليست هذه الآية في بيان أحوال يوم القيامة بعد النفخة الأولى أو الثانية كما قاله بعض المفسرين لأن كونها في بيان أحوال ذلك اليوم لا يلائمه قوله تعالى آخر الآية "صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون" لأن التعبير بمثل هذه العبارة يدل على أن الغرض هو التفكر في هذا الصنع المتقن ليدل على وجود الصانع وحكمته وتمام قدرته وإحاطة علمه وعلى أنه قادر على بعث من في القبور وأن يأتيه سبحانه كل الخلائق داخرين ولا معنى لأن يخاطبنا الحق سبحانه في ذلك اليوم بأننا ننظر ونتفكر في هذا الصنع المتقن الصادر من الله الذي أتقن كل شيء لأن ذلك اليوم هو اليوم الذي تكون الجبال فيه كالعهن المنفوش ذلك اليوم هو اليوم الذي تمور فيها السماء مورا وتسير الجبال سيرا ذلك اليون هو اليوم الذي ينسف الله فيه الجبال نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ذلك اليوم هو الذي لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

فكيف يمكن لمن أراد أن يفهم القرآن على وجه الصحيح أن يقول إن الله تعالى يقول لنا في ذلك اليوم الذي ترجف منه الأرض والجبال وتكون الجبال كثيبا مهيلا "وترى الجبال تحسبها جامدة" أي ثابتة ساكنة في أماكنها لا تتحرك "وهي تمر مر السحاب" أي تسير سيرا سريعا كسير السحاب فالمعنى إنك ترى الجبال في ظاهر الأمر ورأي العين لا في الواقع ساكنة ثابتة في أماكنها والحال أنها متحركة حركة سريعة جدا حتى إنها تسير سير سريعا مثل سير السحاب التي تسوقه الرياح وتسيرها سيرا حثيثا مع أننا في يوم القيامة بعد النفخة الأولى أو الثانية نرى ونشاهد في ظاهر الأمر وباطنه وفي مرأى العين وفي الواقع الأرض والجبال مرتجفة وتكون الجبال كثيبا مهيلا كالعهن المنفوش تسير سيرا آخر تكون فيه على الأحوال المذكورة في القرآن بخلاف سيرها الآن فإنه مع كونه غاية في السرعة لا يشعر به من عليها ولا يختل به شيء من نظام العالم وذلك لأن الله جلت قدرته وعظمت حكمته جعل الأجرام المتكاثرة العدد على وجه الإلتصاق – كأجزاء الأرض مثلا – إذا تحركت محو سمت لا تكاد تبين حركاتها ولا يشعر بتلك الحركة من هو فوق تلك الأجرام ألا ترى أن الذين فوق السفينة إذا كانت سائرة فوق بحر ماء هادئ غير متحرك لا تكاد حركة سيرها تبين ولا يشعر بها الراكبون عليها؟!

فكيف بعد هذا يمكن لأحد أن يفهم أن في وقت النفخة الأولى أو الثانية تكون الجبال هكذا؟! سبحانك هذا شيء عجاب! وإنما الذي يتعين فهمه في هذه الآية وحملها عليه: أنها سيقت استدلالا على حقية ما يقع يوم ينفخ في الصور من فزع من في السماوات والأرض إلا من شاء الله فهو سبحانه يقول إن الذي خلق الجبال متحركة حركة سريعة جدا تسير سيرا حثيثا كسير السحاب الذي يسوقه الرياح وهي فيما ترونه في مرأى أعينكم جامدة ثابتة في أماكنها لا تتحرك وهي مع هذا السير الحثيث والحركة السريعة لا يختل نظامها ولا نظام ما عليها ولا يشعرون بحركتها لا يضطربون لها قادر على أن يجعل ما ذكر يوم ينفخ في الصور وتكون هذه الآية في الاستدلال على ما تقدم من أحوال الآخرة نظير أختها التي وقعت بعد قوله تعالى " ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاؤ قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون" وهي قوله تعالى بعد ذلك "ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون"...فالذي ينبغي أن يقال أيضا في قوله تعالى "وترى الجبال تحسبها جامدة" الآية هو ما قلناه فيكون نظير ما قالوه في قوله تعالى "ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا" الآية وكما لم يدل ذكر هذه الآية بعد قوله تعالى "ويوم نحشر" الآية على أنها متعلقة بأحوال الآخرة لعدم ملاءمتها لذلك كذلك لا يدل ذكر قوله تعالى "وترى الجبال تحسبها جامدة" الآية بعد قوله تعالى "ويوم ينفخ في الصور" الآية على أنه متعلقة بأحوال الآخرة لعدم ملاءمتها لها

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (165-168) دار المنهاج

فتبين أن كلا من ابن هشام وأبي حيان يقول بوجوب المطابقة بين الضمير والمرجع إما لفظا ومعنى أو معنى فقط أو لفظا فقط وأما أنه لا يطابقه لا لفظا ولا معنى فلم يقل به أحد وهنا في هذه الآية إذا قدرنا الضمير مفردا وجب أن يكون جمعا معنى باعتبار أن النكرة المفردة المقدرة بعد "كل" للعموم وإن كان بدليا ويكون معنى قول ابن هشام "إن المقدر إذا كان مفردا نكرة – أي كل واحد من الشمس والقمر – يجب الإفراد في الضمير العائد على "كل" كما لو صح بقوله كل واحد من الشمس والقمر فيقال يسبح أن وجوب ما ذكر إذا أريد الحكم على كل واحد واحد على البدل كما هو مقتضى معنى لفظ "كل" الوضعي فإنها بمقتضى وضعها بمنزلة قضايا متعددة بعدد أفراد ما دخلت عليه والحكم على كل فرد كأنه لم يكن معه أحد

توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن لمحمد بخيت المطيعي ت1354ه (173) دار المنهاج

Although Haḍrat Thānwῑ is critical of using this verse (Imdādul Fatāwā, v.6, pg. 162-163), Al Muti’ῑ’ explains his arguments well and also explains his reasoning behind why this verse is a reference to this world.