Question Summary:
Greeting Kuffar with ‘Merry Christmas’? Question Detail:
I would like to ask the ruling and shariah stance on greeting non muslims merry chrisms, does this amount to Kufr? Can we holding of year parties for our staff in the businesses, its more like festive party during this season.
Answer :
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
As Muslims we are sensitive to our Aqaaid (beliefs) and tauheed (Oneness of Allah) and abstain from whatever would contaminate our Imaan.
It is strictly prohibited to wish non-Muslims “Merry Christmas” during Christmas. It is also prohibited to take part in any act that is specifically related to Christmas celebration. In doing so there is fear of one losing his Imaan. (Allah Forbid).
Consider the following narration of ‘Abdullāh Ibn ‘Amr Radiyallāhu ‘Anhu:
“Whoever resides in the lands of the non-Arabs and then celebrates their religious occasions (Nairūz and Mahrajān) and emulates their practices and thereafter dies in such a condition, he shall be raised with them on the day of Qiyāmah.” [1]
Our Fuqahā have taken a very harsh stance on this matter and have classified the act of granting a non-Muslim a gift during his/her religious festival as Harām and further, an act of Kufr in some circumstances.[2] Adopting and imitating any of the practices of the Kuffār on such occasions has also been classified as an act of Kufr.[3] Further, the practice of wishing a ‘happy occasion’ and giving ‘seasonal greetings’ has also been prohibited.[4] Hence, sending out ‘greeting’ cards will not be permissible. Consider the following quotations from our Fuqahā:
“If a Muslim says: ‘May you have a happy occasion’, he will have committed Kufr.” [5]
“Joining the Nairūz (religious Eid) of the Jews and imitating any of the actions that they carry out on that day is an act of Kufr.” [6]
And Allah Ta’āla Knows Best
Nabeel Valli
Student Darul Iftaa
Lusaka, Zambia
And Allah Ta’āla Knows Best
Safwaan Ibn Ml Ahmed Ibn Ibrahim
Student Darul Iftaa
Limbe, Malawi
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
_________________________________
السنن الكبرى للبيهقي (9/ 392) العلمية[1]
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو أسامة، ثنا عوف، عن أبي المغيرة، عن عبد الله بن عمرو، قال: " من بنى في بلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة ". وهكذا رواه يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي، وغندر، وعبد الوهاب، عن عوف، عن أبي المغيرة، عن عبد الله بن عمرو من قوله.
سنن أبي داؤد، كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة، ج٤، ص٤٤، المكتبة العصرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم»
فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (6/ 135) دار الكتب العلمية
8593 - (من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر بصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال: لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم: قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنة وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من الأقوال والأفعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر في هذا الحديث وإن لم يظهر فيه مفسدة لأمور منها أن المشاركة في الهدى في الظاهر تؤثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين تعود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن لابس ثياب العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم ولابس ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك إلا أن يمنعه مانع ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان ومنها أن مشاركتهم في الهدى للظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهدبين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكيمة التي أشار إليها هذا الحديث وما أشبهه. وقال ابن تيمية: هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بأهل الكتاب وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم فكما في قوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وهو نظير قول ابن عمرو من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر يوم القيامة معهم فقد حمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 754) [أيج أيم سعيد [2]
(وَالْإِعْطَاءُ بِاسْمِ النَّيْرُوزِ وَالْمِهْرَجَانِ لَا يَجُوزُ) أَيْ الْهَدَايَا بِاسْمِ هَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ حَرَامٌ (وَإِنْ قَصَدَ تَعْظِيمَهُ) كَمَا يُعَظِّمُهُ الْمُشْرِكُونَ (يَكْفُرُ) قَالَ أَبُو حَفْصٍ الْكَبِيرُ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا عَبَدَ اللَّهَ خَمْسِينَ سَنَةً ثُمَّ أَهْدَى لِمُشْرِكٍ يَوْمَ النَّيْرُوزِ بَيْضَةً يُرِيدُ تَعْظِيمَ الْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ وَحَبِطَ عَمَلُهُ اهـ وَلَوْ أَهْدَى لِمُسْلِمٍ وَلَمْ يُرِدْ تَعْظِيمَ الْيَوْمِ بَلْ جَرَى عَلَى عَادَةِ النَّاسِ لَا يَكْفُرُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَفْعَلَهُ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ نَفْيًا لِلشُّبْهَةِ
فتاوى قاضيخان (3/ 362)
وإن أهدى يوم النيروز إلى إنسان شيئا ولم يرد به تعظيم اليوم وإنما فعل ذلك على عادة الناس لا يكون كفرا، وينبغي أن لا يفعل في هذا اليوم ما لا يفعله قبل ذلك اليوم ولا بعده وأن يحترز عن التشبه بالكفرة، وعن الإمام أبي جعفر الكبير رحمه الله تعالى إذا عبد الرجل خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد به تعظيم يوم النيروز فقد كفر بالله وحبط عمله
الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية (6/333) المكتبة الرشيدية [3]
الخروج إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم كفر
البحر الرائق شرح كنز الدقائق (5/ 123) أيج أيم سعيد
وَ (يَكْفُرُ) بِخُرُوجِهِ إلَى نَيْرُوزِ الْمَجُوسِ وَالْمُوَافَقَةِ مَعَهُمْ فِيمَا يَفْعَلُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَبِشِرَائِهِ يَوْمَ النَّيْرُوزِ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ يَشْتَرِيهِ قَبْلَ ذَلِكَ تَعْظِيمًا لِلنَّيْرُوزِ لَا لِلْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَبِإِهْدَائِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ بَيْضَةً تَعْظِيمًا لِذَلِكَ الْيَوْمِ
كذا أيضا في الفتاوى الهندية (2/ 276) المكتبة الرشيدية
ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 698) دار إحياء التراث العربي
والفتاوى التاتارخانية (7/347) مكتبة زكريا – ديوبند
الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية (6/333) المكتبة الرشيدية[4]
اجتمع المجوس يوم النيروز فقال مسلم خوب سيرت نهاوند يكفر
الفتاوى التاتارخانية (7/348) مكتبة زكريا – ديوبند
اجتمع المجوس يوم النيروز فقال مسلم خوب رسمي نهاد اند أو قال نيك آئين نهاده اند يخاف عليه الكفر
كذا أيضا في الفتاوى الهندية (2/ 276) المكتبة الرشيدية
ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 698) دار إحياء التراث العربي
Kitāb-ul-Fatawa, Vol. 1, Pg. 305. (Zam-Zam Publishers)
Fatāwā Rahīmiyyah, Vol. 1, Pg. 69 (Dār-ul-Ishā’at)
Fatāwā Mahmūdiyyah, Vol. 19, Pg. 567 (Maktabah Farūqiyyah)
الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية (6/333) المكتبة الرشيدية[5]
البحر الرائق شرح كنز الدقائق (5/ 123) أيج أيم سعيد[6]
|
