Question Summary:
Can a Shafi (mazur) lead a Hanafi in prayer

Question Detail:

I am presenting a situation followed by questions:
Two person live together in a house. Person A is Shafii. Person B is Hanafi.
Recitation of Quran and knowledge of the Masail of Salaah of Person A is far better than Person B.
Person A is better than Person B in all Islamic aspect like fear of Allah SWT, guarding his eyes, following Sunnah and Quran, charity work, work of Dawat, memorization of Quran, etc.
But person A is a Ma'azur, "Urine drops keep coming for him". But as he is Shafii, and in Shafii a Ma'azur person can lead the salah.

Person B is not a Ma'azur in terms of urine drops but being an Indian, he is having difficulty in pronouncing few letters like "Dha" etc.

Now the question is:

1) If we have to pray Salah in Jamaat, then who should become Imaam. 
 2) If person A becomes Imaam, then as he is Shafii, and as per shafii a Ma'azur can be an Imaam, hence whether person B Salaah will be valid behind him or not, considering the fact that Person A Salah is valid as per Shafii.
3) If Person B becomes Imaam, and if he mispronounce few letters like "Dha", but in his heart he know the actual word that he is pronouncing then in this case whether Person B Salah will be valid or not..??
 
JazakAllah Khair for all the service you are providing to the Ummah.
May Allah reward people connected to the ask imam website, and may Allah grant all of us the highest place in Jannatul Firdous, Aameen
Fee Amanillah

Answer :

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 
And Allah Ta’āla Knows Best
Hafizurrahman Fatehmahomed 
Student Darul Iftaa
Netherlands 
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
 
 
مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 64)
ولا يصير معذورا حتى يستوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوء والصلاة وهذا شرط ثبوته وشرط دوامه وجوده في كل وقت بعد ذلك ولو مرة وشرط انقطاعه وخروج صابحه عن كونه معذورا خلو وقت كامل عنه.
الاختيار لتعليل المختار (1/ 30)
حَتَّى لَوِ انْقَطَعَ الدَّمُ وَقْتًا كَامِلًا خَرَجَ مِنْ أَنْ يَكُونَ صَاحِبَ عُذْرٍ مِنْ وَقْتِ الِانْقِطَاعِ
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 305)
(وَصَاحِبُ عُذْرٍ مَنْ بِهِ سَلَسٌ) بَوْلٍ لَا يُمْكِنُهُ إمْسَاكُهُ (أَوْ اسْتِطْلَاقُ بَطْنٍ أَوْ انْفِلَاتُ رِيحٍ أَوْ اسْتِحَاضَةٌ) أَوْ بِعَيْنِهِ رَمَدٌ أَوْ عَمَشٌ أَوْ غَرَبٌ، وَكَذَا كُلُّ مَا يَخْرُجُ بِوَجَعٍ وَلَوْ مِنْ أُذُنٍ وَثَدْيٍ وَسُرَّةٍ (إنْ اسْتَوْعَبَ عُذْرُهُ تَمَامَ وَقْتِ صَلَاةٍ مَفْرُوضَةٍ)
بِأَنْ لَا يَجِدَ فِي جَمِيعِ وَقْتِهَا زَمَنًا يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي فِيهِ خَالِيًا عَنْ الْحَدَثِ
 
 
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 563)
وَظَاهِرُ كَلَامِ شَرْحِ الْمُنْيَةِ أَيْضًا حَيْثُ قَالَ: وَأَمَّا الِاقْتِدَاءُ بِالْمُخَالِفِ فِي الْفُرُوعِ كَالشَّافِعِيِّ فَيَجُوزُ مَا لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ مَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ عَلَى اعْتِقَادِ الْمُقْتَدِي عَلَيْهِ الْإِجْمَاعُ، إنَّمَا اُخْتُلِفَ فِي الْكَرَاهَةِ. اهـ فَقَيَّدَ بِالْمُفْسِدِ دُونَ غَيْرِهِ كَمَا تَرَى. وَفِي رِسَالَةِ [الِاهْتِدَاءِ فِي الِاقْتِدَاءِ] لِمُنْلَا عَلِيٍّ الْقَارِئُ: ذَهَبَ عَامَّةُ مَشَايِخِنَا إلَى الْجَوَازِ إذَا كَانَ يُحْتَاطُ فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ وَإِلَّا فَلَا
درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 88)
فَلَا يَجُوزُ اقْتِدَاءُ الْمُفْتَرِضِ بِهِ (وَلَا طَاهِرٌ بِمَعْذُورٍ وَلَا قَارِئٌ بِأُمِّيٍّ وَلَابِسٌ بِعَارٍ وَغَيْرُ مُومِئٍ بِمُومِئٍ وَمُفْتَرِضٌ بِمُتَنَفِّلٍ) ؛ لِأَنَّ فِي كُلٍّ مِنْهَا بِنَاءَ الْقَوِيِّ عَلَى الضَّعِيفِ وَذَا لَا يَجُوزُ
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص: 79)
(وكذا لا يصح الاقتداء
بمجنون مطبق، أو متقطع في غير حالة إفاقته، وسكران) أو معتوه، ذكره الحلبي (ولا طاهر بمعذور)
النهر الفائق شرح كنز الدقائق (1/ 251)
(طاهر بمعذور) توضأ مع العذر أو طرأ عليه بعده أما لو توضأ وصلى خاليًا عنه كان في حكم الطاهر قيد بالطاهر لأن اقتداء المعذور بمثله صحيح
معذور کا اقتداء طاہر کو کسی طرح جائز نہیں، ہاں! طاہر کا اقتداء معزور کو جائز ہے (فتاوی محمودیۃ، ج6، ص284 )  
جس وقت وہ معذور ہو گا اس وقت امام امام تندرستوں کا نہیں ہو سکتا اس وقت امامت اس کی بوقت عذر بالکل ناجائز ہے (عزیز الفتاوی، ص202 ) 
 
 
اگر اس سے بہتر امامت کے لائق، قرآن کریم کو صحیح پڑہنے والا موجود ہو تو اس غلط پڑہنے والے کو امام بنانا درست نہیں، اس کو علیحدہ کر کے دوسرے کو امام بنایا جاۓ کہ مخارج صحیح نہ ہو نے کی بنا پر معنی بگڑ کر نماز فاسد ہو نے کا قوی اندیشہ ہے اور اس کے ذمہ واجب ہے کہ مخارج کی تصحیح میں کو شش کرے (فتاوی محمودیۃ، ج6، ص364-365 )
اگر یہ عالم اپنی قدرت کے موافق تصحیح حروف میں سعی کر چکا پہر بہی صحیح پرہنے پر قادر نہیں ہوا، یا اس کی زبان میں علت ہے جس کی وجہ سے وہ صحیح پڑہنے پر معزور ہیں، ان صورتوں صحیح پرہنے والے کی نماز اس کے پیچہے درست ہو جاۓ گی، اور اگر اس نے سعی نہیں کی، نہ اس کی زبان میں علت ہیں، تو اس کے پیچہے صحیح قرآن پڑہنے والے کی نماز درست نہیں، اس صورت میں اس نماز کا اعادہ واجب ہے  جو اس کے پیچہے پڑہی گئ ہو (امداد الاحکام، ج1، ص514 )
اصل حرف ضاد ہے اس کو اصلی مخرج سے ادا کرنا واجب ہے اگر نہ ہو سکے تو بحالت معذوری دال پڑ کی صورت سے بہی نماز ہو جاوے گی (فتاوی رشدیۃ، ص330 )